【原文】颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。’回敢问其游。”仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。与物化者，一不化者也。安化安不化？安与之相靡？必与之莫多。狶（xī）韦氏之囿（yòu），黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍（jī）也，而况今之人乎！圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为。齐知之，所知则浅矣！”

【译文】

颜渊问孔子说：“我曾听先生说过：‘不要有所送，也不要有所迎。’请问先生，一个人应该怎样居处与闲游。”孔子说：“古时候的人，外表适应环境变化但内心世界却持守凝寂，现在的人，内心世界不能凝寂持守而外表又不能适应环境的变化。随应外物变化的人，必定内心纯一凝寂而不离散游移。对于变化与不变化都能安然听任，安闲自得地跟外在环境相顺应，必定会与外物一道变化而不有所偏移。狶韦氏的苑囿，黄帝的果林，虞舜的宫室，商汤、周武王的房舍，都是他们养心任物的好处所。那些称作君子的人，如像儒家、墨家之流，以是非好坏来相互诋毁，何况现时的人呢！圣人与外物相处却不损伤外物。不伤害外物的人，外物也不会伤害他。正因为无所伤害，因而能够与他人自然相送或相迎。山林呢，还是旷野呢？这都使我感到无限欢乐啊！可是欢乐还未消逝，悲哀又接着到来。悲哀与欢乐的到来，我无法阻挡，悲哀与欢乐的离去，我也不可能制止。可悲啊，世上的人们只不过是外物临时栖息的旅舍罢了。人们知道遇上了什么却不知道遇不上什么，能够做自身能力所及却不能做自身能力所不及的事。不知道与不能够，本来就是人们所不可回避的，一定要避开自己所不能避开的事，难道不可悲吗！最好的言论是什么也没说，最好的行动是什么也没做。要想把每个人所知道的各种认识全都等同起来，那就实在是浅陋了。”

【寓意】

一、要点归纳

 1. 核心要义

本篇通过孔子回答颜渊“不将不迎”的处世之道，阐明道家外化内不化的生命境界：外表随顺万物变化，内心守一不动；不迎不拒、不伤于物，也不被物所伤；接纳哀乐自然来去，不强求、不抗拒，才是真正的自在。

 2. 深入解析

其一，境界之别：古人“外化而内不化”，外随境转、内守本心；今人“内化而外不化”，内心纷乱、外表固执，两者高下立判。

其二，处世之道：能与万物变化同行的人，内心必有恒定不动的本体。安然顺变、不增不减、不刻意干预，才合于道。

其三，圣人境界：圣人处物而不伤物，物亦不能伤之，因此能从容迎送，心无挂碍。

其四，人情之困：世人被哀乐、境遇牵着走，把心当成外物的旅舍，不能自主；总想避免“不知、不能”，却不知这是人生本然，强求反而痛苦。

其五，至高修为：至言去言、至为去为，最高的道理是不执言论，最高的作为是不妄作为；用统一标准强求一切认知，只会浅薄。

二、心得体会

1. 真正的从容，不是外境不变，而是内心不乱。外可以随俗，内必须有主；随波逐流而不失本心，才是修行的关键。

2. 人生最大的累，是跟“不可避免”对抗。哀乐、得失、穷通，本就来去不由人，接纳它、不抗拒它，心反而自由。

三、人生启示

1. 处世要外圆内方：对人对事随和顺应，对本心对原则坚守不移，做到外化内不化。

2. 对情绪与境遇不迎不拒：来不喜、去不悲，不被境转，不被情困，让心回到主人的位置。