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主题:[见证西安]西安珍存的唯一 —— 清真化觉寺访古

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西安珍存的唯一 —— 清真化觉寺访古


                                                                                                                                                                           作者  马有常

       

   太阳出来不久时分,我们已到寺院。 青色的墙壁,青色的屋顶坦露着远久的岁月风尘。碎青石子垫铺的人行道,镶砌的房屋台阶,踩在脚下,是返回历史的路吗,原始的真境瞬间驱散了我曾经历的红尘时嚣。突然周围一片高朴,静幽的世界。那口古井的辘轳,绳索,和它的小屋青砖,石阶古得使人凝息。忽而使我想起许多现代建筑物,无论怎样仿古也不如眼前精致的真古。
    

   走进第一进大门,东墙为青砖刻雕的花壁,虽然历经岁月的风剥雨蚀,艺术景象却像鲜花盛开的早晨,富有魅力。院中高耸着一座“木牌楼”,檐飞角翘活像欲飞的鸟雀,木椽横排竖穿,层叠交错,像一首繁体文字写成的律诗。空灵而庄重,如果说建筑是学问的结构,木牌楼是文化的注解,飞动之美突出了建筑学上的智慧,其中的玄哲喻示后人俯首务实求真。
            

  “五间楼”二门进去,二进院中心迎面高悬一方石刻,上书“天监在兹”,雕龙碑楼在后两侧,碑楼前有两处碑文,是明万历34年(1606年),乾隆32年(1768年)《赦修清真寺碑》。历史瞬间像血肉之躯,让人神心融于其中,扑来的古馨委实有味,催人情思沉淀与7世纪,追慕大唐盛世,一个多元文化构成的文明时代。
    

  “道法参天地”为米芾手迹。“赦赐礼拜寺”为董其昌墨迹,二位大师非阿拉伯迁士,但其觉悟达慧的起点。从认识到明哲,有文化同源的张力。是他们理解化觉寺,和文明深蕴的古都。
   三道门与西侧的垂花门相连,据寺里一位穆斯林先生介绍,三道门为“赦修殿”,是化觉寺最早的礼拜殿。石碑书法有阿、汉、波斯文墨迹,苍劲朴拙,虽历经风雨,但艺术魅力依然崭新。其中汉语《长安礼拜寺天相记碑》,阿文“月碑”为寺内珍贵文物之一。
   寺院人来人往,没有喧哗,没有话语,也许历史文化的厚重,或许建筑学上的奇观,使寺院充满肃穆。也许任何吸引力都会让人不动声色,只有照相机响声不绝,也有互相打着手势低声细语,认真如痴,化觉寺处处是直露的,没有神秘的面纱,但它的清幽在大都市里显然特殊,空净若大宇开阔,清静如无凡音。
    

  “省心楼”椽木层叠,八角置顶,绿砖遮檐,似楼非楼,像亭非亭,肃然矗立。优秀的文化没有冲突,阿拉伯文化与东方文化交融凝结在“省心楼”上。修身必先清本,清本必先净源,反省需从灵境的源头上自我审视,觉悟是放下凡心,诚然自治人生秩序,作为是诚恳的自我改造。
   从“连三门”进去,是化觉寺第四进院,前院中间一亭,高逸,空灵,它不像皇家园林中的休闲亭,也不像名山佳亭,又不像西子湖畔“集贤亭”,北京的“陶然亭”。这座亭以“凤凰”取名,凤凰本有超脱的境界,高洁的灵性,“凤凰亭”在此只有凤凰的景致,超然的气质,是中阿文化的珍存,经典的创造力。
        
  我边走边瞧,眼前琉璃瓦碧波泛动,夕阳下耀眼眩目。明柱花雕,气势恢宏,像一位哲人安守着院庭的古朴恬静。这是化觉寺的礼拜殿,殿前花栏围护,靠着右侧门口一位穆斯林正读《古兰经》。我走进礼拜殿,眼前墙壁阿语经文布置,书体为“库法”。走进殿庭“能有有有”,“钦若昊天”,用心一瞧,但其言尽意远。明成祖赦语的牌匾,是为了保护寺院。那些石刻的碑文,历代帝王,文人墨客留下的笔迹,其情其理都为了人类明确“化觉寺”的文化意向,时空漫漫,只需你考虑前景,不容你回返从头起步。

   寺月台外南墙处的“六月雪石”,“日昃盘”、“清宫石”……景观各异,都显得高朴,给寺院增添了远致。
   世事沧桑,物顺时迁,与化觉寺有关的那些人物已经远去,它历经千年的风云变幻,却风姿如故,它是世界唯一的,中国园林风格的清真寺院。也是中国传统文化,伊斯兰文化融合的建筑物。被联合国教科文组织列为世界伊斯兰文物之一。
   考古学家,历史学家,建筑学家,中外相关学者探访,为它原始建筑的完好而称奇观。
   游人站在某一处景点,照相选景,有人用笔记录。有人在为它的史源低语讨论,争议着。历史好像正面淡化了文字记实。也简化了固定的时期。只有公元7世纪阿拉伯,波斯人与中国友好往来的史记。
    

   据《西安府志》记述化觉寺建于明洪武年间。寺院碑石文字记载,化觉寺始建于公元742年,即唐天宝元年。
要从伊斯兰教传进中国说起,清真寺因人而生,穆斯林较集中的地方必须有清真寺。相关史学可取得共同的史源认定。
   隋末唐初正是阿拉伯文化繁荣时代,也是半岛伊斯兰文明鼎盛的时期,大食国人,波斯国人在中国外交活动,经商往来的历史事实不可否认。
   公元622年,阿拉伯政教合一的体系形成,唐贞观时代,大食国与大唐的外交,文化,经商友好往来日渐频繁,穆斯林开始在中国沿海一带定居,阿拉伯文化的传播在中国已产生。
    

   唐高宗永徽2年起(651年,伊斯兰历29年),阿拉伯执政的第三任哈里发奥斯曼派遣使者来访大唐,此后曾有30多次的访问,波斯国(今伊朗)派使者来访20多次。阿拉伯外交,文化,商贸人士开始在中国居住。唐都长安各界穆斯林居住者比较集中,清真寺的修建没有质疑。不论简易豪华,化觉寺的初步形成是必然的。因为穆斯林与清真寺存在着不可分割的文化关系。
   由于波斯,大食两国商人,外事人员逐渐增多,唐天宝元年(公元742年)化觉寺的修建,扩建是必然的。
   公元755年“安史之乱”,757年唐玄宗向阿拉伯帝国求援,阿拉伯派兵助唐平定了安史之乱。之后,一些官兵留在中国,有些定居长安,化觉寺在这个时期的扩建也是可定可信的事实。之后历代的不断扩建,增建,维修,构成寺院的完整性是不争的史实。
  我在凝神中,随行的司马秦剑先生说,我们马上要走,有事要处理,下次再来。我才觉得时间真的很贵很短,我像走马观花。
  化觉寺史源也许是一个隐晦的学问。无知,未知不能削弱它建筑学的历史魅力。它凝聚着一种智慧,凝聚着历史文化的庄重珍稀。环视,凝思不息的反复,这个时候很需要化觉寺的历史细节,原来曾忽略的事物情节非常重要。
    

   离别的时候到了,我觉得化觉寺的来访确有收获,是文明古国给了它公正的待遇。
                                                                                                      
     2013年12月。2020年修改。(文中照片选自网络,有不当之处还望谅解)


         【作者简介】马有常,回族,祖籍西安市人,生于甘肃平凉。先后任媒体主任编辑,记者。文艺评论家,批评家,作家。
          责任编辑:刘建志


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