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主题:[原创]【沁园春】《长安初雪》

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【沁园春】《长安初雪》

【沁园春】《长安初雪》(词林正韵)


庚子初冬,小雪时节,喜见雪花。
渐天街紫陌,玉尘遍铺;琼枝嘉树,银粟皆加。
绿蚁新醅 ,红泥重启,醉望终南阴岭斜。
邀驴子,待天晴雪霁,共赏烟霞。


长安自古繁华。俱往矣、十三朝代奢。
有汉风留赋,唐诗遗韵;鸿儒贤圣,寺庙仙家。
硬核今朝,及时打卡,风物堪宜眼莫遮。
骚情客,在沁园春里,独咏清佳。


        小雪时节,古都长安次日就按时依约下了小雪,长安依旧是长安。但当天下午去汉城湖踏雪时,雪花惭小,地面雪已化,只见树枝上草丛中仍有余雪。无奈,错过了周六周日的山中踏雪,又失去了上午城里的雪花。晚餐把酒,遥望南山,猛然觉得似乎有“雪”,必须要有“沁园春”。只好趁着微微醉意依《词林正韵》填一阕【沁园春】聊以释怀。


[ 此帖被幸运狗狗在2020-11-24 08:08重新编辑 ]
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          【七绝】《小雪又得》        (2020-11-22


又到冬寒小雪时,长安只恨六花迟。
倚窗醉向南山望,应是琼葩绽玉枝。        


                        

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【七绝】《读易之中老师之梅花美文偶得》(平水韵)(2020-11-23


迎寒独放一枝梅,清韵骚人不必猜。
六出玉尘相伴日,禅心月下赋诗来。


                                          
                        
易老师点评斧正:
@幸运狗狗:能即席写诗,有急才,有功力。也写出的诗意的清韵。月下禅心,六根清净,迎寒独放,清韵骚人,这些都是清韵清词清意。如果文字文句再调整一下,就更理想。例如,六出玉尘,读者是不容易猜度的。不过,急就章,是难免会出现这些现象的。点赞您!谢谢您!


《 梅 花 》


          易 之 中


        “眼前梅诗写不得,无数师傅在上头。”有的地方已经开始下雪了,又是到了《咏梅》,写梅花诗的时候了。但今天再去写梅花诗,不但难以下手,而且恐怕会费力不讨好。因为前面的师傅,已经把梅花诗写尽写透写齐了,后人也再难以发挥想象了。既然梅花诗难写,试写写梅花之文吧。说不定还可以捡到便宜呢?!
        佛祖在灵山授佛传禅时,曾经用一种很特别的“象思维”去授徒,这就是“捻花微笑”。佛祖当时捻的是什么花?并没有交代。但只要两种可能,要么是莲花,要么是梅花。肯定就不会是牡丹或玫瑰。因为莲花与梅花都有“清韵”之品质,而牡丹与玫瑰却是情爱之物。如果佛门中捻这种花,可能有违“色即是空,空即是色”的教义。
         莲花与梅花都有可能是佛祖“捻花微笑”的“花”。但从社会上的说法:佛者之花为莲,文者之花为梅来看,佛祖“捻花微笑”所捻的“花”,应该还是莲花而不是梅花。
         梅花为什么又称之为“文花”呢?因为在所有的花卉中,梅花最有文气,最受文人的欢迎。文人所追求的精神品质,精神教养,精神境界,几乎全部都可以在梅花的性格中得满足。找到寄托。
         所有的花卉,都不能带上这个“光环”,唯独梅花可以授之无愧。这个“花环”,这个“光环”,就是“冰清玉洁”!!出于汙泥而不染。莲花不但形清,而且还心清。梅花既不形清,也不心清,但梅花却“韵清”。古人认为:清气为圣为贤,浊气为愚为贱。梅兰菊竹,梅因韵清,早就排在兰菊竹之前。若论花之清洁,百花绝对是排在梅花之后。“万树寒无色,南枝独有花。”此花便是梅花!经过茫茫大雪的洗礼,人间的污垢,荡涤得一干二净,那怕是空气,也是洁净无尘。此时的梅花,却迎寒在枝头上绽放。如此这般的梅花,又岂能不超逸绝尘,清雅妙丽呢?!
         诗书文画都讲“风骨”,读书人也很注重“风骨”。何谓“风骨”?气质与风度。顽强的风度,刚正的气慨。“风骨”也是审美中的一个很重要的美学标准。书法论道:“有形不如有骨,有骨不如有神。”梅花花开五辦,花型显得弱小。若然论型,梅花难以“入围”。但论“风骨”,百花却难能以“攀比”。很多花,都是开在花枝上的,而梅花,尤其那些老梅花,却是开在树枝甚至是树头上的。“疏影横斜水清浅”,横斜之梅,就更显风骨与气势。培根《论美》:“在美的方面,相貌的美高于色泽的美。”梅花之色泽并不优势,但横梅之相,却让人惊心动魄,给人气势之美。“气韵生动”是诗书文画的核心,而横生之梅,就最能体现“气韵生动”的精神。
         梅花不但有骨,梅花还有神。还有韵。“起傍梅花读《周易》”,一种空明,优雅的境界跃然而出,超凡脱俗。梅花的韵,是一种清韵。梅花的清雅,出类拔萃,别具一格。梅之清,清在花香上。梅不及兰幽香,但兰香又不及梅香淡。“暗香浮动月黄昏”。月光淡淡,梅香轻轻。梅香是暗香,梅香不是明香。暗香幽深透远,明香热烈短暂。梅花之清格清韵,也就成了历朝历代文人墨客以梅自喻,追梅逐品的根本原因。
        花好还需绿叶扶。很多花,都需要绿叶来映衬,否则,花开的样子就很难看。在百花中,唯独梅花是自为主角,既不需要绿叶扶持,也不需要其它同类倍伴。“女人因优秀而孤独,男人因孤独而优秀”。而梅花既因优秀而孤独,又因孤独而优秀。梅花的孤独与优秀,梅花的迎寒独放,梅花的一支独秀,却让梅花赢得了“天下谁人不识君”的知名度。
          梅花的文化历史悠久。有隋梅、唐梅、晋梅、宋梅、元梅。梅花还有一奇怪的现象,中国绝大部分的古梅,都是生长在寺庙中。这种现象,既奇怪,又不奇怪。道去俗求清静,佛去烦愿自在。自古以来,寺庙皆是清静地。而梅花又天性是冰清玉洁的。大家因清因洁而投缘,于是双方一拍即合。结果,梅花之清韵,为寺庙带来洁气,而寺庙之清静,又为梅花带来禅意。
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只看该作者 地板   发表于: 2020-11-24 08:01
【五绝】《读易老师之论折扇偶得拙作》(平水韵)(2020-11-24


莫愁湖畔过,不见李香君。
犹忆桃花扇,栖霞绕白云。


                
承蒙易老师谬赞!自娱自乐而已:
@幸运狗狗:即席作诗,考急才。四句之中,“犹忆桃花扇”最为精彩。桃花扇代表了爱情。爱情是值得回忆与留恋的。谢谢您即席作诗来捧场。



《 论 折 扇 》


          易 之 中


       我们的祖先的传统思维,是一种形象思维。简称为“象思维”。“象思维”的意思就是用物象“寓意”某种“意思”。“寓意”是中国传统文学艺术中最常用的“思维方式”。我相思!我失恋!这是“抽象思维”。“人比黄花瘦”,这是“形象思维”。用“人比黄花瘦”来寓意“相思与失恋”,这就是“象思维”。
        中国人的“扇文化”,是一种典型的“象思维”文化。“羽扇纶巾,笑谈间,樯橹灰飞烟灭。”孔明是用“羽扇”指挥作战的。这种形象,表示淡定,充满自信。孔明不能用其它扇,如葵扇。显得不优雅,欠缺儒将风度。羽扇是用动物的羽毛做的,如大雁或天鹅。天鹅的形象很淡定,从容不迫。而在打仗中,主帅的谈定,是胜负的关键。胸有成竹,从容淡定,这是将帅的很重要的气质。
         而最能代表中国扇文化的就是中国的“折扇”。折扇是秀才用的,不是屠夫用的。折扇代表了斯文。代表了读书人的文化。折扇由扇骨与扇面两大部分组成。扇骨,寓意“骨气”,寓意“风骨”。扇面,可以寓意“风”,寓意“面子”。扇骨与扇面两者共同合作,就可以寓意为,如果有风骨,有骨气,便就会有面子,便就会受人尊重。
         折扇的核心是一个“折”字,正如羽扇的核心是一个“羽”字一样。“折扇”,可以寓意能屈能伸,能折能直。这样能折能伸的折扇,首先是代了中国哲学的“道”的精神。“道”为阴阳。折扇的“折”为阴,折扇的“伸”为阳。既能折又能伸,又能又折又伸,这就是“道”学之作为。
         折扇的折,又寓意为书本的折。书本又叫折页书。通过书本的折页,把无限的知识,浓缩在有限的空间。折扇也有折书的原理,打开折扇,可以看到折扇中的“诗书画印”。古人认为开门七件事:柴、米、油、盐、酱、醋、茶。这是物质生活的必需品。我们也可以为之相配对,把:诗、书、琴、棋、画、雕、扇作为精神生活不可缺少的必需品。
         在古代,折扇是秀才必备的生活用品。折扇是才子与读书人的身份象征。农耕者是不会带折扇的,但秀才却是随身携带的,这是文化的形象。今天是用“文凭”来表示读书人的身份,古代,并没有“文凭”这东西,只能用折扇来作形象。在今天的戏台上,秀才也经常抓折扇上场的,用折扇的形象来表示秀才的。其实,这种用折扇来表示秀才,要比用文凭更“科学”。当然,今天的读书,有数理化与文科之分。但在古代,就只有文科一味,所以不需用文凭验身份,只用折扇就可以“靠谱”了。另外,折扇随身携带,也寓意着知识文化要随身携带,象带书本那样,去到那里,用到那里。
         江南的才子佳人较其它地方为多。所以,江南也流行着“以伞作画,以扇为媒”。这种扇,当然是指折扇。有的地方的媒人婆是手抓大葵扇的形象的,寓意为爱情“煽风点火”,促成男女婚姻之好事。但这种用葵扇作媒却显得有点俗。用折扇作媒就文雅得多。首先,男女相睇见面,如果男人是抓一把折扇,那就寓意是秀才而不是“粗人”。男才女貌,也是一种门当户对。另外,也可以在扇中题写情诗,作为爱情信物,传递爱情的信息。
          在昆剧的《长生殿》中,男女主角,都配有折扇。在《梁祝》、在《西厢记》、在《桃花扇》中、在才子佳人的爱情戏中,总会有折扇出现。但愿折扇,能继续为爱情效力,为爱情扇文雅之风,扇文雅之火。让爱情的火种,能生生不息。
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欣赏精彩!诗画人间!

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            【冬雪】                  


兴庆宫中雪,沉香亭下花。
莫言朔风锁,摄客兴堪夸。



                              
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【沁园春】《长安初雪》(词林正韵)


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【五绝】《无题》(中华新韵)(2020-11-25



云雨醉巫峡,何时老九暇?
青峰江上见,独咏后庭花。


                
另:易老师在文中若将“不管风吹浪打,胜似闲庭信步”解读一下,就更切题精彩了~学生斗胆直言。
@幸运狗狗:胜似,还只是似,还难以真正是。他在那个时候,踌躇满志,唱唱高调,并不难,但在长征路上,气定神闲,“苍山如海,残阳如血”,那才是真正的“闲庭信步”。闲的关键是心态。谢谢您!
领教易老师精彩解读!闲的关键是心态,或曰苦中作乐,自娱同乐。只关风月,不问风云。十分感谢!



《 闲 庭 信 步 》

          易 之 中

        闲庭信步。闲是指闲心。信是指信心。两者合为闲心与信心。如果没有闲心,何来会有闲庭?如果没有信心,何来会有信步?一个人的信心,不难提振。有时候,甚至用阿Q精神,也可以增加信心。但一个人的闲心,就不是那么容易造就的,就很难打造的。道教与佛教,都把一个人的“闲心”视作最高的人生境界去追求。道教的教义核心是“心安静”。佛教的教义核心是“心自在”。心闲才能心安静。心闲才能心自在。心乱!心就不能安静。心烦!心就不能自在。身体的疲劳,吃饱睡足,就自然会消失。心中的疲劳,心烦意乱,却是一件相当痛苦的事情,是一件要多麻烦就有多麻烦的事。从目前的状况来看,心烦意乱的“心病”,几乎是无药可医。心病还需心药医。又试问:心药哪里可求能求呢?身病可治,心病难医。
         手握紫砂壶,稳坐明式椅,倾听苏昆剧。这是何等之有滋有味的闲情逸致啊!风中雨中有声,日中月中有影,诗中酒中有情。“风声雨声读书声声声入耳”,如果不闲,那有这样的心情,这样的感受,这样的入心呢?“一琴几上闲,数竹窗外碧。帘户寂无人,春风自吹入。”闲坐等候春风的吹入,这种闲,却是有品味的闲,有格调的闲,陶冶情操的闲。
         中国文人士大夫,也有“闲”的情结,“闲”的追求,“闲”的境界。当然这种“闲”,也不是身“闲”,也是心“闲”。也是心安静之闲,也是心自在之闲。古代的秀才认为:“神闲意定,则思不竭而笔不困也。”这种结论绝对是经验之谈。钱财是忙出来的,文化却是闲出来的。古代的文人士大夫认为:闲!气定神闲!可以从容,可以静观,可以思道。闲!可以创造文化,闲!可以享受文化,闲!可以进入文化的境界。
          “梅令人高、兰令人幽、菊令人野、莲令人淡、春海棠令人艳、牡丹令人豪、蕉与竹令人韵、秋海棠令人媚、松令人逸、桐令人清、柳令人感。”如果不是文人士大夫的“闲”,的闲神气定,的宁静致远,又何来有如此贴切的感受呢?
         何谓“闲”?《说文解字》解为“门中有木”。于是“宠辱不惊,看庭前花开花落。”花者花木也。“闲静,无欲也。”“貌甚闲暇”,代表着不惊恐也。气定神闲,才能有自信之步履也。
         佛说:心可以为天堂,亦可以为地狱。闲心为天堂也,烦心为地狱也。
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只看该作者 13楼  发表于: 2020-11-25 10:55

【沁园春·雪 唱和】


柳亞子:


        毛润之《沁园春》一阕,余推之为千古绝唱,虽东坡、幼安嘡乎其后,更无论南唐小令、南宋慢词矣。中共诸子,禁余流传,讳莫如深,殆以词中类帝王口吻,虑为意者攻之资,实则小节出入,何伤日月之明耶?余意润之豁达大度,决不以此自谦,否则又何必写与余哉。情与天道,不可得而闻,恩来殆犹不免自郐以下之讥欤?余词坛跋扈,不自讳其狂,技痒效颦,以视润之,始逊一筹,殊自愧讦耳。次韵和润之咏雪之作,不尽依原题意也。


廿载重逢,一阕新词,意共云飘。
叹青梅酒滞,余怀惘惘;黄河流浊,举世滔滔。
邻笛山阳,伯仁由我,拔剑难平块垒高。
伤心甚,哭无双国士,绝代妖娆。


才华信美多娇。看千古、词人共折腰。
算黄州太守,犹输气概,稼轩居士,只解牢骚。
更笑胡儿,纳兰容若,艳想浓情着意雕。
君与我,要上天下地,把握今朝。


易君左《和平日报》:


        乡居寂寞,近始得读《大公报》转载毛泽东、柳亚子二词。毛词粗犷而气雄,柳词幽怨而心苦,因次成一韵,表全民心声,非一人私见,望天下词家,闻我兴起:


国脉如丝,叶落花飞,梗断蓬飘。
痛纷纷万象,徒呼负负;茫茫百感,对此滔滔。
杀吏黄巢,坑兵白起,几见降魔道愈高?
明神胄,忍支离破碎,葬送妖娆。


黄金堆贮阿娇。任冶态、妖容学细腰。
看大漠孤烟,生擒颉利;美人香草,死剩离骚。
一念参差,千秋功罪,青史无私细细雕。
才天亮,又漫漫长夜,更待明朝。







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只看该作者 14楼  发表于: 2020-11-25 15:05
回 8楼(听雨枯荷) 的帖子
与大雪共清欢,携岁月同白头    


春前柳欲窥青眼,雪里山应想白头。。。(柳如是诗句)

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