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主题:[游记]桦林公园阿勒泰,冰雪世界龙嗨哉!

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桦林公园阿勒泰,冰雪世界龙嗨哉!

实在经不起西安至乌鲁木齐0.5折特价机票的诱惑,“慷慨大方”地花了120元的机票钱和50元的机场建设费,合计170元搞定去程机票。

返程乌鲁木齐至西安特价机票260元,加上50元机场建设费合计310元钱,往返机票总计才480元钱。

这才成就了一个月内龙游天下连续两次说走就走的新疆南疆、北疆“奇葩”之旅。


庚子年十月初八,星期日,2020年11月22日早上吃过在住宿布尔津客运站旁七零酒店204双床标间用自带的电热锅自做的西红柿腊牛肉细挂面,掂上照相机,背上一不锈钢保温壶开水,把太妃巧克力Toffifee、桔子、镇安特产点心等吃食装入羽绒服兜里,出了布尔津客运站旁七零酒店大门,扫码安检后进入布尔津客运站。乘坐新疆“一元通”工程布尔津县到哈巴河县的中巴车,1元票价坐到距离布尔津县24公里的五彩滩景区。饶有兴致地逛了布尔津县五彩滩景区外的大片五彩山、哈萨克墓园和白桦林。


乘坐顺车,坚决给了司机20元钱返回布尔津客运站。


布尔津客运站旁七零酒店取了行李。


布尔津客运站乘坐班车,票价24元坐到阿勒泰客运站。


当晚住宿阿勒泰市客运站对面不远处的祥和旅馆单人间,公共卫生间浴室免费WIFI,住宿费一晚50元。


庚子年十月初九,星期一,2020年11月23日早上吃过在住宿阿勒泰市祥和旅馆单人间用自带的电热锅自做的西红柿腊牛肉细挂面,掂上照相机,背上一不锈钢保温壶开水,把太妃巧克力Toffifee、桔子、镇安特产点心等吃食装入羽绒服兜里,走到客运站公交站,乘坐阿勒泰市101路公交车,无人售票投币1元坐到终点站桦林公园公交站。


随心所欲悠哉乐哉地逛了冬日里的阿勒泰市桦林公园。


中国十佳冰雪旅游城市——阿勒泰桦林公园,龙游天下为这雾凇美景举双手十二万分的点赞!2020.12.23
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只看该作者 沙发   发表于: 2021-01-08 21:54
阿勒泰在古代是中国少数民族的牧居地。
据史书记载,秦代牧居在这里的部落是由今甘肃省河西走廊一带迁来的塞种人。
从西汉开始,历代中央政府就在此设行政管理机构。

"阿勒泰"是突厥语,意为"金山",因山中蕴藏黄金而得名,有"阿尔泰山七十二条沟,沟沟有黄金"之说。
阿勒泰市境内的额尔齐斯河是中国唯一注入北冰洋的河流。
而位于福海县的布伦托海水域面积达10万公顷,盛产10多种鱼类,素有"北国渔乡"之称。
阿勒泰山河壮丽多姿,具有风貌特异的自然风光,主要风景名胜有喀纳斯湖自然景观保护区、布尔根河河狸自然保护区、蝴蝶沟等。
阿勒泰市面积1.08万平方公里,人口196600人。
2017年12月,阿勒泰市当选“中国十佳冰雪旅游城市”。



历史沿革阿勒泰市是蒙语,黄金之意。
因阿尔泰山盛产黄金,阿勒泰市在阿尔泰山之阳,因而依山得名。阿勒泰市自古以来先后有塞种、匈奴、鲜卑、柔然、突厥、蒙古、哈萨克等游牧民族自此繁衍生息。
汉朝为西域都护府辖地,继塞种人之后有匈奴,鲜卑游牧于此。唐朝为北庭都护府辖地,先后为柔然、突厥游牧地。
宋朝为蒙古游牧地,窝阔台汗国、察合台汗国辖境。元朝为岭北行省辖境。
明朝为瓦刺汗国辖境,蒙克帖木儿的封地。清乾隆十九年公元1754年,为乌里雅苏台定边左副将军治下的科布多赞大臣管辖,阿尔泰乌梁海七旗封地的阿尔泰乌梁海左翼旗和左翼后旗地。
清同治六年公元1867年,交布伦托海办事大臣管辖。同治八年公元1869年,布伦托海办事大臣被裁撒,仍归科布多赞大臣管理。
同治十年公元1871年塔尔巴哈台带兵大喇嘛棍噶扎拉参借地安置其部众及塔尔巴哈台来的难民,在现阿勒泰市解放北路市三中附近修建千佛寺,后称承化寺,自此为其借地。光绪十五年公元1889年,棍噶扎拉参率部众迁居八音沟现乌苏县境以后,仍由科布多参赞大臣管理。
光绪三十二年1906年,科布多、阿勒泰分治,设阿尔泰办事大臣管理阿尔泰地区,治所在承化寺。是其辖境。1912年,改阿尔泰办事大臣为阿尔泰办事长官,直隶北京中央政府管辖。
治所仍在承化寺,是其辖境。1913年始设承化寺县佐,隶属阿尔泰办事长官公署。
1919年撤阿尔泰办事长官公署,改置阿山道。划归新疆省管辖,治所仍在承化寺。
1921年改承化县佐为承化县,自此始设县治,治所在承化寺,仍隶属阿山道。1922年改阿山道为阿山行政长官公署,承化县为其所辖。
1943年改阿山行政长公署为阿山行政督察专员公署,承化县为其所辖。1945年三区革命后,承化县为三区政府阿山区所辖。
1949年9月25日新疆和平解放以后,于1950年建立了承化县人民政府,隶属阿山行政专员公署。1953年11月20日,经中央人民政府政务院批准,改承化县为阿泰县。
隶属阿山行政专员公署。1954年2月1日,经新疆省人民政府批准,改阿泰县为阿勒泰县,隶属阿勒泰行政专员公署。
同年11月划归伊犁哈萨克自治州。1984年11月17日,经国务院批准,撤销阿勒泰县,改置阿勒泰市。
仍隶属阿勒泰地区行政公署。

地理环境位置
阿勒泰市位于中国新疆维吾尔自治区北部边缘。北与蒙古国接壤。

地貌
阿勒泰市大部分位于阿尔泰地槽褶皱系中段,仅西南一角跨入准噶尔地槽褶皱系的北缘。两褶皱系间以额尔齐斯大断列相隔。
具有典型的山麓地貌牲。自北向南,呈明显的梯降式垂直分布,自上而下,可分为北部山区、南部丘陵区、山间冲积平原区3个自然地貌单元。

气候
阿勒泰市地处亚洲大陆腹地,属中温带亚干旱大区、干旱大区气候带。由于北边有阿尔泰山脉为屏障,南临准葛尔盆地北沿,因而形成特殊的气候条件,南北气候差异较大。
全市年均气温为4℃至4.2℃,1月平均气温-24℃,7月平均气温22.3℃,极端气温、无霜期等因地区而异,与地貌特征相应可分为三个部分:北部山区:
夏季降雨多,冬季积雪大,无明显的四季之分,只有冷暖季之别,冬季长达半年之久,夏季短暂,有时也会落雪。无霜期在90天以下,多雨、湿润、凉爽是山区夏季的主要特征。
中部低山丘陵区:无霜期150天左右,冬春风少于南部平原,积雪少于山区,多于南部平原。
雷雨天气有冰雹出现。南部河谷平原:
夏季干旱炎热,冬春寒冷多风。冬季积雪厚度在15厘米以下,大于8级的西北风,年均为34天。
除山区外:云雾少、气候较干燥,日照充足,夏季日照时数可达15小时/天。
光能、热能充足。9月上旬就会出现寒潮天气。
每年11月就进入结冰期,至翌年3月下旬才开冻。

水文阿勒泰市是新疆的丰水区,额尔齐斯河、克兰河、苏木达依列克河三大水系横贯市境,河流总长667公里,年径流量60亿立方米。

自然资源
水土资源阿勒泰市截止2009年有耕地34.69万亩,宜垦荒地50万亩,土地有机质含量高。
阿勒泰市水产资源丰富,哲罗鲑、梭鲈、丁鱼岁、白斑狗鱼等珍稀鱼类。

矿产资源阿勒泰市是全国六大找矿区之一、新疆重点有色金属开发带,矿产资源品种多、储量丰。
2009年探明有利成矿带4个,初步探明储量和可开发矿种24种,潜在价值数百亿元。

林业资源阿勒泰市是新疆的重要林区,截至2009年,有山区自然林103万亩,河谷次生林9.4万亩,木材蓄积量达1656万立方米。
额尔齐斯河流域生长的欧洲黑杨、银灰杨等8种天然林。阿勒泰市还有全国独有的树种盐生桦。

畜牧资源
阿勒泰市是新疆重要的牧业基地之一,2009年全市共有四季天然放牧草场1368万亩,刈割草场40万亩。阿勒泰市是新疆重要的肉食品基地,阿勒泰大尾羊、新疆细毛羊、新疆褐牛、阿勒泰马。
2006年,阿勒泰市牲畜最高饲养量达89万头(只),其中牛最高饲养量13.02万头、良种奶牛2.6万头。

旅游资源阿勒泰市四面环山,地形奇异。
截止2009年,全市有国家A级景区13处,其中:3A级4处,桦林公园、五指泉、金山森林公园、金山葡萄园,2A级7处,A级2处。
市区有旅游宾馆28家,其中星级宾馆6家,日接待能力达3000余人次。旅游公司2家,旅游车队3家,旅行社29家,农(牧)家乐46家(其中自治区星级农(牧)家乐9家),旅游商品店56家,旅游特色餐饮500余家,全国农业旅游示范点3家。

行政区划
阿勒泰市辖3街道、3个镇、7个乡、1个民族乡:金山路街道、解放路街道、团结路街道、北屯镇、阿苇滩镇、红墩镇、切木尔切克乡、阿拉哈克乡、汗德尕特蒙古族乡、拉斯特乡、喀拉希力克乡、萨尔胡松乡、巴里巴盖乡、切尔克齐乡。
境内有:喀拉尕什牧场、阿克吐木斯克牧场、兵团一八一团、兵团一八九团。

社会
科学从事科技活动人员数为7069人,R&D内部经费支出1892万元。专利申请受理量218项。专利申请授权量98项,其中发明41项。

教育
2012年全面推进教育事业。中等职业学校4所,在校学生数4219人,专任教师433人。
普通中学学校17所,专任教师1626人,在校学生数5050人。小学学校13所,专任教师608人,在校学生数11184人。
初中毕业生升学率97.9%。

卫生全市共有各级各类医疗卫生机构128个,其中,市直医疗卫生机构5个:
市人民医院、市妇幼保健站、市疾病预防控制中心、市卫生监督所、市骆驼流动医院,乡镇场卫生院13个,村卫生室101个,社区卫生服务中心3个,社区卫生服务站6个,编制病床位270张。卫生系统共有在编人员679人,乡镇362人,其中卫生技术人员590人,乡镇330人,乡村医生167名。
卫生技术人员中,医生429人,占72%;护士161人,占28%;
大专以上学历315人,占46%,高级职称29人,占4.8%,中级职称150人,占25%。汉族239人,占35%,少数民族440人,占64%。
辖区内共有地直医疗机构6家,民营医疗机构2家。

社保2012年全市在岗职工平均人数3.34万人,比上年减少0.09万人,在岗职工工资总额110553万元,比上年增加12926万元。
年末城镇登记失业人数885人。全市基本养老保险参保人数是22505人,同比下降32.87%;
基本医疗保险参保人数是68612人,同比增长42.62%;失业保险参保人数是9737人,同比下降48.8%;工伤保险参保人数11504人;
生育保险参保人数10745人。城镇居民最低生活保障人数是15994人,同比增长12.12%。

经济
第一产业2012年全市农林牧渔业总产值完成101574.23万元,同比增长12.93%,其中农业产值50765.07万元,同比增长11.42%;
林业产值740.17万元,同比下降14.93%;畜牧业产值47851.07万元,同比增长15.44%;
渔业产值630.37万元,同比增长16.18%;农林牧渔服务业产值1587.55万元,同比增长6.05%。
农作物总播种面积42.63万亩,同比增长13.59%,其中粮食播种面积13.25万亩,同比增长0.45%;油料播种面积13.56万亩,同比增长36.14%;
瓜果播种面积1.96万亩,同比增长1.96%;甜菜播种面积0.37万亩,同比增长37.03%。
粮食总产量5.55万吨,同比增长15.18%;小麦产量0.66万吨,同比下降43.6%;
油料产量2.78万吨,同比增长36.1%;甜菜产量1.30万吨,同比增长381.48%;
蔬菜产量1.38万吨,同比增长5.34%;水果(含果用瓜)产量3.54万吨,同比增长250.49%。
2012年末牲畜存栏50.30万头(只),同比增长1.37%;全年牲畜出栏34.02万头(只),同比增长11.14%;
肉类总产量1.68万吨,同比增长12.0%,其中牛肉产量0.96万吨,羊肉产量0.52万吨;牛奶产量8.01万吨,同比增长7.81%。

第二产业
工业2012年全市工业总产值完成134462万元,同比增长6%。
完成工业增加值37245万元,同比增长12%(按可比价计算,下同),其中重工业累计完成工业增加值35634万元,同比增长12.8%。轻工业累计完成工业增加值1612万元,同比下降5.5%。
2012年全市有色金属矿采选业累计完成工业增加值3748.1万元,同比增长79.7%,拉动全市工业增加值增长4.7个百分点。电力供应业累计完成工业增加值26950.4万元,同比增长4.2%,拉动全市工业生产3.3个百分点。
黑色金属矿采选业累计完成工业增加值2285.3万元,同比增长51.4%。乳制品制造业累计完成工业增加值423.5万元,同比下降20.6%。
农副食品加工业累计完成工业增加值612万元,同比增长10.6%。

建筑业2012年完成建筑业总产值82192万元,同比增长13.51%。
完成房屋建筑施工面积344435平方米,同比下降6.36%,其中新开工面积33075平方米,同比增长4.02%。房屋建筑竣工面积182492平方米,同比下降30.92%。

第三产业
固定资产2012年全市固定资产投资完成322358万元,同比增长43.20%,其中城镇固定资产投资完成301639万元,同比增长71.97%,占投资总量的93.57%;
房地产开发完成投资20719万元,同比下降58.31%,占投资总量的6.43%。分产业看,第一产业完成投资24873万元,同比下降9.82%;
第二产业完成投资82856万元,同比增长40.21%;第三产业完成投资214629万元,同比增长55.05%。
三次产业的投资结构为7.7∶25.7:66.6。

社会消费2012全市累计实现社会消费品零售总额182064.9万元,同比增长16.0%,其中城镇社会消费品零售总额累计完成169516.2万元,同比增长16.2%;
乡村社会消费品零售总额累计完成12548.7万元同比增长13.7%。按行业划分:
批发业实现社会消费品零售总额40113.7万元,同比增长21.2%,占全市社会消费品零售总额的22.03%;零售业实现社会消费品零售总额110531.8万元,同比增长14.0%,占全市社会消费品零售总额的60.71%;
住宿业实现社会消费品零售总额2617.3万元,同比增长19.5%,占全市社会消费品零售总额的,1.44%;餐饮业实现社会消费品零售总额28802.1万元,同比增长16.6%,占全市社会消费品零售总额的,15.82%。

交通
2012年全市实有公共汽(电)车营运车辆72辆,同比增长5.88%,出租汽车181辆,公共汽(电)车客运总量达到1.06万人次。全市民用汽车拥有量19609辆,同比增长11.32%,其中私人汽车拥有量11716辆,同比增长10.58%。
公路客运量883.64万人,公路货运量192.75万吨,同比增长7.68%。民用航空货邮运量130.14吨,同比增长132.4%,民用航空客运量186472人,同比下降40.64%。

邮电
2012年邮政局(所)数14处,邮政业务总量1697万元,同比下降11.71%。电信业务总量21405万元,同比增长15.93%。
固定电话用户8.4万户,同比下降5.41%。移动电话用户24.62万户,同比下降2.38%,其中3G移动电话用户5.06万户,同比增长121.93%。
互联网用户4.50万户,同比增长22.21%。

旅游2012年全市海外游客人数(含一日游游客)60000人,其中外国人12人。
港、澳、台同胞25000人。旅游(外汇)收入8762万美元。

交通航空
阿勒泰机场位于阿勒泰市西南方,距市中心10公里。有南航新疆公司执行CZ6841乌鲁木齐――阿勒泰航班,每周7班。
阿勒泰每日11:10有一班飞往乌鲁木齐的班机,12:15抵达。

公路阿勒泰长途汽车站位于团结路16号,与乌鲁木齐及本地区各县城都有客运班车相连。此外,阿勒泰和布尔津与乌市之间还有夕发朝至的卧铺汽车对开,10-11小时可达。

旅游
五指泉景区位于素有自治区民族文化之乡的阿勒泰市汗德尕特乡的河西岸。
有一著名的泉水,因在最大的泉眼顶上,有一巨岩——探头石,向东探出3米有余,仰视前方,整个巨石上印着一只巨大的左手掌,掌心纹路清晰可见,手指形状比例恰当,极像人工雕凿成的阴线石雕,可谓惟妙惟肖、巧夺天工,因此故名五指泉。

金山森林公园金山森林公园占地面积1800亩,园内地形高低起伏,海拔890--970 米,自然高差为80米。
克兰河支流乌拉斯沟大渠流经此园,为公园提供了宝贵而丰富的生命源泉。园内有多处地下泉水四季不竭地源源不断涌出,有一处涌泉渗出并形成天然水面,现已扩展为总面积11486平方米的人工湖,成为景点旅游观光的一大亮点。

桦林公园
地处大小克兰河汇口处,位于海拔910米左右的河谷中的公园,南北长2140米,东西宽180米至400米不等,有6个被河水切割成的小岛组成,总面积1.5平方公里。园内植被以桦林为主,青杨次之,林间杂生有野蔷薇、绣线菊、野刺玫等10多种灌木。
20世纪40年代,阿山动乱的发生,使园内植物毁于战火,林中的所有树木都是战后生长起的次生林。

金山生态葡萄风景区金山葡萄风景区位于阿勒泰市区西南1公里,总面积2500余亩,是一个具有地方民俗风情的集观光、旅游、种植、养殖、休闲度假为一体的综合性、高档次的生态旅游观光区。
2005年,被评为国家3A级景区和"全国农业旅游示范点"。

大小东沟旅游区位于阿勒泰市北部、克兰河上游河谷。
距阿勒泰市区约11公里,交通便利,乘坐市区旅游观光巴士便可到达。风景区既是一座国家2A级景区,又是自治区摄影家摄影创作基地。

塘巴湖水上乐园
塘巴湖位于克兰河中游、阿勒泰市红墩镇西南20公里处。在一个四面环山的盆地里,原为积水洼地,20世纪70年代经人工改造而成湖泊型水库,平均水深11米,水域面积15平方公里,是一座年轻的湖泊。

驼峰景区
骆驼峰,国家2A级景区,位于阿勒泰市区中心,克兰河畔,垂直高度150米,迎河面山势雄伟挺拔、陡峭险峻,登上峰顶,阿勒泰市容、市貌尽收眼底,是徒步登山探险旅游的好地方。这座山峰上,有着人类很早以前活动的痕迹。
分布在海拔920米至1000米高度的8000平方米的绝壁上的岩刻画,有20多幅反映古代人类生活与狩猎、射杀的场面,就是最有利的证明。近几年来,又在绝壁上发现了带有古时期草叶等植物的生命化石,说明了这座山峰,形成在侏罗纪时代造山运动中。

红石头风景区
红石头风景区位于阿勒泰市喀拉尕什牧场境内,距市区八公里,临克郎河畔,南北长约2.56公里,东西宽约 0.21公里至0.65公里,现有面积1650亩,海拔高度700米,是一处以山水、林木、田园风光等自然风景著称的景区。

额河奇石城额河奇石城位于阿勒泰市团结路市场内,乘坐公交车1路、101路都可直达。
占地面积一千余平方米,内有1万多块奇石。额河奇石产于横贯阿勒泰山脉由千百条河流汇聚而成的额尔齐斯河水域。
额河石属硅质石,质地坚硬细腻、温润光高,水洗度好,因为河水中含有多种矿物质,经过千百年的物理、化学的作用,石头的表面生成了一层"包浆",使额河石古朴高雅。

人口民族人口
2010年,全地区常住人口为603283人,同第五次全国人口普查2000年11月1日零时的561667人相比,十年共增加41616人,增长7.41%。年平均增长率为0.72%。
0-14岁人口为120488人,占19.97%;15-64岁人口为443429人,占73.50%;
65岁及以上人口为39366人,占6.53%。同2000年第五次全国人口普查相比,0-14岁人口的比重下降7.01个百分点,15-64岁人口的比重上升4.29个百分点,65岁及以上人口的比重上升2.72个百分点。

民族
汉族人口232563人,占总人口的38.55%,各少数民族人口370720人,占总人口的61.45%,其中哈萨克族人口328153人,占总人口的54.39%,回族人口23656人,占总人口的3.92%,维吾尔族人口8703人,占总人口的1.44%,蒙古族人口5376人,占总人口的0.89%。

文化艺术阿依特斯
阿依特斯是哈萨克民族古老的庆典盛会之一。每年秋季的某个时候,能歌善舞的牧民——阿肯,聚集在一起,怀抱冬不拉,即兴作诗,自弹自唱,慕名而来的牧民聚集在一起,载歌载舞,欢聚一堂,形成阿依特斯。
阿依特斯是阿勒泰地区哈萨克民族传统的民族盛会,也是一年中最热闹的节日之一。

姑娘追“姑娘追”是哈萨克族青年男女喜爱的一种马上体育活动,也是青年男女表达爱慕之情的特殊方式。
“姑娘追”多在喜庆节日举行,是民族风情旅游的重要内容之一。热情好客的哈萨克姑娘会邀请远道而来的游客共同参加这种马上娱乐活动。

刁羊
刁羊是哈萨克民族为祈祷祝福而举行的一种马上娱乐活动,同时又是一种对抗性强、争夺激烈,集勇猛、顽强和机智于一体的马背体育竞赛。

阿依加勒克舞阿依加勒克舞即月亮舞,是一种广泛流行于阿勒泰地区的哈萨克民间集体舞蹈。

邹鲁节
又名“入冬节”,是喀纳斯湖畔的图瓦人特有的节日,

敖包节敖包节是蒙古族的一个具有悠久历史的节日,每年七八月份,蒙古人常欢聚一起,欢度此节日。


中国十佳冰雪旅游城市——阿勒泰桦林公园小克兰河两岸凇美景。2020.12.23
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中国十佳冰雪旅游城市——阿勒泰桦林公园貌不惊人的入口景色。2020.12.23
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中国十佳冰雪旅游城市——阿勒泰桦林公园开放时刻表。2020.12.23
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中国十佳冰雪旅游城市——阿勒泰桦林公园导游全景图以及简介。2020.12.23
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实在经不起西安至乌鲁木齐0.5折特价机票的诱惑,“慷慨大方”地花了120元的机票钱和50元的机场建设费,合 ..

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谢谢你的鼎力友情支持和点赞,老夫向你深表谢意!
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中国十佳冰雪旅游城市——阿勒泰桦林公园里的雪人。2020.12.23
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只看该作者 8楼  发表于: 2021-01-09 09:10
中国十佳冰雪旅游城市——阿勒泰桦林公园展示的马车景色。2020.12.23
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只看该作者 9楼  发表于: 2021-01-09 09:14
中国十佳冰雪旅游城市——阿勒泰桦林公园里反映阿勒泰市民族团结、欣欣向荣、蒸蒸日上、和谐发展的大型浮雕画。2020.12.23
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皋陶,生于公元前2220年,卒于公元前2113年,偃姓,一说为嬴姓,皋氏,名繇,字庭坚,少昊之墟今山东曲阜市人,一传为山西洪洞县皋陶村人。
上古时期华夏部落首领,伟大的政治家、思想家、教育家,"上古四圣"尧、舜、禹、皋陶之一,后世尊为"中国司法始祖"。
历经唐虞夏三个时代,长期担任掌管刑法的"士师理官" 一职,以正直闻名天下。
相传架构了中国最早的司法制度体系五刑、五教,采用独角兽獬豸治狱,坚持公平公正;
强调"法治"与"德政"的结合,促进社会和谐,天下大治,形成"皋陶文化",成为后世儒家和法家思想产生的重要精神渊薮之一。
公元前2113年,帝禹二年去世,时年106岁,葬于六地。大禹念及功德,封其后裔于英、六一带今安徽省六安市,尊为六安国(蓼)国和偃国始祖以及二十四氏皋李徐赵、伯益赢秦、江黄马舒、裴甄谷利、费廉阮骆、英莒梁寥的鼻祖。
天宝二年公元743年,追封"大唐德明皇帝"。


人物生平
出身
皋陶出生地一般有两个说法,一传为山西洪洞县皋陶村,二传为山东曲阜。
皋陶姓氏也有两个说法,文献记载皋陶为偃姓 ,一说可能为嬴姓。
在尧朝时作士官,享年106岁逝世。
因担任尧理官,后可能改为李姓,古代以业为姓始于商,最早文献载战国时齐称狱官为"李" ,"大理"最早出现在汉。
约公元前2170年,皋陶卒,葬之于六,据传其封地为皋城今安徽六安市,最新考古发现皋陶后代封国为蓼国。
李唐皇朝认皋陶为李姓始祖,唐玄宗于天宝二年公元743年追封其为"德明皇帝",即"大唐德明皇帝",简称"唐德明帝"。
生于山东曲阜,可能亡于皋城今安徽六安市。
尧都平阳今山西临汾。
高阳氏的皋陶与高辛氏的契、后稷共同辅佐舜,成为中国先秦史中一位深远影响的人物。
其创刑、造狱,倡导明刑弼教以化万民的思想为四千多年来我国各个时期制定、完善、充实各项法律制度,奠定了坚实的基础,历史上被人们喻为"圣臣"。
在尧和舜时期任士师、大理官,负责氏族政权的刑罚、监狱、法治,即司法长官。
皋陶被聘任为掌握刑法的官后,协助禹处理领导事务。
后禹即位,被禹选为继承人。
但皋陶在帝禹之前先死了,未能继位 。
皋陶是与尧、舜、大禹齐名的"上古四圣"之一,被奉为中国司法鼻祖 。


立法
皋陶"明于五刑,以弼五教",主张五刑处于辅助地位,对于有过激行为或者犯有罪行的人要先晓之以理,不听教化,再绳之以法。
"五教"是:
父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
意在教育人们懂得并恪守最基本的几种关系,使人们彼此亲睦,互相谦让,知道什么该做,什么不该做,以实现一个没有犯罪行为的和谐社会,达到长治久安的目的。
所以,舜盛赞皋陶:"汝作土,明于五刑,以弼五教,期于予治。刑期于五刑,民协于中,时乃功,懋哉!"
皋陶法律思想具有如下几个特点 :
一是德法结合,即道德与法律结合、德治与法治结合,"明于五刑,以弼五教"就说明了这个道理;
二是民本思想,即强调重民、爱民、惠民,关注民生,听取民意,"安民则惠,黎民怀之"
"天聪明,自我民聪明"等即说明此理;
三是司法公正,公平公正是皋陶司法的终极目标,獬豸断狱的故事实质上是神化了皋陶铁面无私、秉公执法、断案如神的司法活动;
四是天人合一,皋陶所言"天秩有礼"
"天命有德"
"天讨有罪"等是告诫人们要遵循天道,自然之理。


晚年
皋陶帮助禹当上了中原华夏的大领袖。
禹继帝位后,为了尊重禅让制度,推举皋陶当继承人,并让他全权处理政务。
禹继位后,江淮诸国对禹有不满情绪,他多次巡视江淮,宣讲禹功绩:
"身执耒锸,以为民先",不畏艰险,吃苦耐劳,公而忘私,一心为民排除水患,使民安居乐业。
终使淮夷畏威怀德,一致拥戴禹。
皋陶为开创华夏盛世立下赫赫功勋。
但是,皋陶在帝禹死前就逝世了,享年106岁。皋陶死后,禹又把继承人定为伯益。
皋陶死后,葬于六安,即今安徽六安市,这里古有皋陶墓,世人称之为公琴。


史籍记载
《虞书·皋陶谟》
《史记·楚世家》
《论衡》
《唐书·玄宗本纪》
《周礼·冬官考工记第六》


主要成就
制典
传说我国的第一部《狱典》就由皋陶制定,他把《狱典》刻在树皮上,呈给舜,帝舜看后觉得很好,就让皋陶实施。
《狱典》归纳了杀害同伴就得服法而不在于用刑。
东汉《论衡·是应》有记载,汉代衙门里供奉皋陶像、饰獬豸图,后被传神话为"狱神"。
皋陶也是古六安国始祖,还是徐国国君的祖先,而且是古代东夷部落的首领之一。
蓼国国君也有可能是皋陶的后裔。
洪洞县甘亭镇士师村又名皋陶村,以皋陶的官称和名字同时命名村子,这种形式很少见。"
皋陶卒,葬之于六。
禹封其少子于六,以奉其祀。"(《帝王世纪》)"繇,封之于皋,卒崩于皋。"(《钦定四科全书》)故六安古称皋城。
皋陶墓收录于《中国名胜大辞典》。
皋陶封地英、六,位于今六安、英山、金寨、霍山一带。
皋陶后裔聚集于封地和舒城、潜山、庐江、巢县、霍邱、怀远、灵璧、泗县、凤台、亳县,广布于全国各地,江苏省盐城市现有皋姓2000多户。
皋陶英灵归宿之地的皋城子孙们,已把古皋城建设成现代化的城市,并重修了皋陶墓。
祈盼皋陶陵园早日建成,高大的皋陶石雕像耸入青天,屹立在"天河"岸边,成为体现新皋城文化品位的标志性文化设施,向世人展现皖西皋陶文化的一道亮丽彩虹!
皋陶所创制的法律,极有逻辑,比如"五典五惇""五刑五用""五刑有服、五服三就、五流有度、五度三居"等;
且言简意赅,比如"昏、墨、贼,杀"等 。
所谓良法,不仅要有好的内容,更要有好的逻辑;立法过程中,要注重内在逻辑,强调其概括性,使得法律疏而不失,简便易行。
这正是皋陶在法律上的成功之道 。皋陶所言立意高远,皋陶所行正大光明,言行高度统一,所以民才信服 。


执法
皋陶曾经被舜任命为掌管刑法的“” ,以正直闻名天下。
被奉为中国司法鼻祖。
舜在任命禹担任司空,治水的时候,禹万分辞让,推荐稷、契和皋陶担任这一职位。但是舜还是把这一职位交给了禹。
舜对皋陶说:"皋陶,蛮夷侵扰华夏,坏人为非作歹,你就担任司法官“,处刑要让人信服,流放罪分为不同等级,而远近不同。
只有公正明允,才能取得民众的信任。"
传说皋陶还使用一种叫獬豸的独角兽来决狱。
獬豸类似羊,但只有一只角。据说它很有灵性,有分辨曲直、确认罪犯的本领。
皋陶判决有疑时,便将这种神异的动物放出来,如果那人有罪,獬郢就会顶触,无罪则否。
史书上说皋陶为大理,天下无虐刑、无冤狱,那些卑鄙的小人非常畏惧,纷纷逃离,至使天下太平。
舜帝极为欣赏皋陶的成绩,他的后代被封于六,英等国。


文化
尧舜禹时期的重大政治措施大多是皋陶谋划的。
皋陶从事政治、经济、文化等各个领域的全部活动中所体现的光辉思想和伟大业绩,形成了中国上古时期的文化体系,即皋陶文化。
皋陶文化主导着华夏民族文化的发展,推动了社会文明的进步,奠定起国家产生的基础。
皋陶文化的内容主要是:兴"五教"。五教即"父义、母慈、兄友、弟共(恭)、子孝"。
定"五礼"。五礼即"吉、凶、宾、军、嘉"。
吉礼即祭祀之礼,凶礼乃丧礼,宾礼系部落与部落联盟之间、部落与部落之间以及与联盟之外的友好部落之间的聘享之礼,军礼为组织氏族、约束大众成军之礼,嘉礼为"饮食、男女"之礼。
创"五刑"。
五刑即"甲兵、斧钺、刀锯、钻笮、鞭扑"。
甲兵,即对外来侵犯和内部叛乱的讨伐;斧钺,系军内之刑,属军法;
刀锯,系死刑和重肉刑;钻笮,是轻肉刑;
鞭扑,是对轻罪所施薄刑。
皋陶在习惯法的基础上整合为"五刑",无疑是一大进步,创我国刑法之始。
立"九德"。
九德即宽而栗,秉性宽弘而有原则、柔而立,性情温良而能立事、愿而恭,质朴而能尊贤、乱而敬,有才而能敬事、扰而毅,谦和而有主见、直而温,正直而不傲慢、简而廉,具大略而能务实、刚而塞,果敢而不鲁莽、强而义,刚强而不任性违理。
皋陶制订的"九德",内涵包括人的秉赋、气质、品德、才干等许多方面,是目前所知的我国历史上最早考察、选拔公职人员的标准。
亲"九族"。
九族即部落联盟核心的亲属部落。
部落联盟是一个松散组织,联盟没有可靠力量作后盾是维持不下去的,所以亲"九族"亦是当时历史条件下一项重要的政治策略 。
皋陶文化的核心是"法治"与"德治"相结合的治国安邦之道。
历代史籍记载:"帝舜三年,命咎陶作刑"、"皋陶造狱而法律存"、"《夏书》曰:'昏、墨、贼、杀'皋陶之刑也";
皋陶说:"天讨有罪,五刑五用哉"。
由此可见,皋陶刑法是中国最早系统和制度化的刑法,是我国真正意义上的刑法开端。
夏朝的"禹刑",商代的"汤刑"和西周的"九刑"或"吕刑",都是从皋陶之刑发展而来。
皋陶的"五刑"早于古巴比伦的《汉穆拉比法典》三四百年,因此皋陶被尊为中国的"司法始祖"。
皋陶的法治思想为后世的法制起了典范作用。
他执法严谨,对过失犯罪者尽量宽恕,对故意犯罪或累犯不改者从严惩处,对罪疑者从轻处罚,在杀人的问题上更加谨慎,不伤无辜。他执法公正,"决狱明白","听狱制中","五刑五用",乃至"天下无虐刑","天下无冤狱"。他注重教化,"明于五刑,以弼五教,期于予治,刑期于无刑"。
主张以"法治"辅助"德治",希望最终实现社会上没有犯罪行为的大治局面 。


德政
从《史记》的《五帝本纪》《夏本纪》对皋陶言行的记载中,可以看出皋陶讲道德、勇于担当、公正无私的政治形象 ;
其次,从《尚书·皋陶谟》中,还可看出皋陶以人为本、谦抑、正直无私、民本的形象;而从《荀子》《淮南子》《牟子理惑论》等,又可以见到皋陶铁面无私,不怒自威的理性法官形象;
再从《后汉书》《提牢备考》亦可见皋陶作为狱神而存在 ;
最后,在《左传》三处涉及皋陶的故事中,又可发现人们对皋陶的无上崇敬和怀念,主要是因为他以德服人,制律简明扼要,执法公平 。
皋陶的首要政治主张是实行德政。
皋陶认为实行德政的关键在于提高人的品德修养。
强调君主、群臣的修身应由上而下,由己及人。
提出为官者要具备三、六、九德。以三德要求于卿大夫,以六德要求于诸侯,以九德要求于天子。
以道德处理政务,大臣们就会同德同心,就能使功成业就谋略实现。
只有"知人善任",举用德才兼备、勤政廉政的人,才能治理好国家,才能施恩惠于民。
民心之安,取决于君、臣之德。
"皋陶迈种德,德,乃降。"
皋陶墓东5华里处的"种德寺", 就是后人为纪念皋陶教化民众播撒仁德种子而兴建的古遗址。
"好生之德,治于民心"。
由于皋陶卖力推行德政,身体力行,使得天下太平,百姓安生,所以民众宾服他,归附他,怀念他。
从而开创了"天下明德皆自虞舜始"的大好形势。
唐代著名诗人皮日修在《咎繇碑》文中评价皋陶:"德齐于舜、禹,道超乎稷、启。"
"帝禹立,而举皋陶荐之,且授政焉。"
皋陶总揽朝政,谋划了一系列的有关社会制度、习俗、文化等全方位的革新方案:
兴"五教",定"五礼",设"五服",创"五刑",亲"九族",立"九德"。
这些重大举措全都付诸实施,建立了社会正常秩序,加强了部落、部族间的联系和融洽,为国家的产生打下了基础 。
皋陶的思想后来被孔子继承和发扬光大,创立了儒家理论学说,成为中国整个封建王朝治国基础理论 。


作耜
皋陶作耒耜,为发展农业生产作出了巨大贡献。
晚年辅佐大禹治水,皋陶"劳苦功高。"《史记·殷本纪》引《汤浩》曰:
"古禹、皋陶久劳于外,其有功乎民,民乃安。东为江,北为济,西为河,南为淮,四渎已修,万民乃有居。"
皋陶佐禹治水,"令民皆则禹,不如言,刑从之。"
利用法律手段确保治水工程的胜利完成。
乃于怀远涂山举行了治服水患的庆功盛典:
"会诸侯于涂山,执玉帛者万国。"
淮夷的先民们不仅在农业方面先进于中原地区,而且在手工业中的制陶,生产工具的制造和金属冶炼技术等方面也处于领先地位。
由于皋陶高明的谋划和鼎力辅佐,使尧舜禹时代出现了繁荣盛世,迈进了"早期国家阶段" 。
随之,夏王朝就应运而生了。
皋陶文化,是源于东夷的农耕和礼乐文化,涵盖亚洲许多国家和地区。
皋陶制造的长鼓,以自己的名字命名为"皋鼓"。
至今朝鲜仍有一种高脚鼓和小腰鼓,都是皋鼓之类。
朝鲜也是东夷的一支,故亦有这种皋鼓。
皋陶创制的古龠乐器,安徽省艺术研究所研究员刘正国经过多年研究论证,终于解开了古龠斜吹的千古之谜。
刘正国的古龠乐器和吹奏技艺被国家批准为专利。
2001年春,在香港大会堂音乐厅举行的"回响八千年"民间管乐音乐会,刘正国应邀担任客席独奏。
他展示的古龠"斜吹"绝技,将自汉代失传了的皋陶古龠首次重现于大雅之堂 。


轶事典故
皋陶造狱
皋陶主张"罚弗其嗣,赏延于世,宥过无大,刑故无小,罚疑唯轻,功疑唯重。"这段话的意思是,一个人犯了罪,不应该株连他的后嗣子孙;如果赏功,就应该世代不遗。
对于过失犯罪的,即使严重一点也应该从宽处理;对于故意犯罪,他们也要从严追究;对于犯罪事实有不清楚的,处断一定要从轻;对有功于国的人,虽事实有可疑处也应该从优赏赐。
这段话真是精辟入里,这一闪耀着朴素的辩证法光辉的刑狱思想,对于今天的法律工作者来讲,也是有较高的参考价值的 。
据说皋陶非常善理狱讼,当了士师后,遇上疑难的案子,就让神兽獬豸(独角兽)以角触不直者,独角兽顶了谁,谁就输了,官司。
在皋陶的辅佐下,帝舜把天下治理得井井有条,出现了一个道不拾遗、夜不闭户的太平盛世。
因此舜决定把帝位传给皋陶,不料皋陶由于操劳过度,不幸过早地死去了。
伟大的爱国诗人屈原在《离骚》中盛赞皋陶的功绩:
"汤禹严而求合兮,挚咎繇而能调。"
挚是伊尹,汤的贤相,咎繇即是皋陶。
诗意是,成汤和夏禹都能和帮助自己治理天下的人相敬相合,伊尹和皋陶也能和他们的君主和衷共济。
《孟子·滕文公上》中,也记载着大文豪孟轲的热情歌颂:
"尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋陶为已忧。"
诗仙李白也赋诗讴歌:"何不令皋陶拥彗清八极,直上清天扫浮云。"
希望皋陶复出,扫尽天下一切罪恶和不平 。
由于皋陶治狱功绩很大,影响深远,自古以来的监狱,都把他奉为狱神,建庙造像,不论狱吏还是犯人,都要向他顶礼膜拜。
《泊宅篇》中就记载着:"今州县狱皆立皋陶庙,以时祀之,盖自汉已然 。"


獬豸决狱
传说皋陶使用一种叫獬豸的独角兽来决狱。
这种獬豸有点像山羊,但它只有一只角。
据说它有分辨曲直、确认罪犯的本领。
皋陶判决有疑时,便将这种神异的动物放出来,如果那人有罪,獬豸就会顶触,无罪则否。
史书上说皋陶为大理,天下无虐刑、无冤狱 。
这一传说无法考证真假,但獬豸作为中国传统法律的象征受到历朝的推崇。
史载春秋战国时期,獬豸冠在楚国成为时尚,秦代执法御史也戴着这种帽子。
到了东汉时期,皋陶像与獬豸图成了衙门中不可缺少饰品,而獬豸冠则被冠以法冠之名,执法官也因此被称为獬豸,这种习尚一直延续下来。
清朝时,监察御使和按察使等监察司法官员都一律戴獬豸冠,穿前后皆绣有獬豸图样的补服。
所以一直以来,独角兽都被当作历代王朝刑法和监察机构的标识 。


皋陶作刑
"皋陶作刑"就是指在虞舜时期,将黄帝以来,即父系社会建立以来)的原始刑法做了一次较为系统的修订,并在原来"象刑"的基础上,制订了劓、刵、椓、黥、大辟等几种刑罚,为以后的奴隶制五刑奠定了基础。
此外,还以流刑作为五刑的"宥刑",鞭刑作为官刑,扑刑作为教刑,金刑作为赎刑 。


人物评价
"五帝、三王、皋陶、孔子,人之圣也。"(《论衡》)
皋陶是上古时期伟大的政治家、思想家、教育家,"上古四圣"之一,史学界公认的"司法鼻祖"。皋陶文化是中华民族传统文化的瑰宝,是留给后人宝贵的精神文化遗产。皋陶思想是儒家学术思想的重要源头之一,其主体"法治"和"德治"与今天的"依法治国"和"以德治国"有着历史渊源关系 。
皋陶的主要功绩:制定刑法和教育,帮助尧舜禹推行"五刑"、"五教"。
用独角兽獬豸治狱,坚持公正;
刑教兼施,要求父义、母慈、兄友、弟恭、子孝,使社会和谐,天下大治 。
虽然史学家评价皋陶时莫衷一是,但作为"中国法律鼻祖"的认识,却是出奇的一致。
皋陶,与尧、舜、禹同为"上古四圣",是舜帝执政时期的士师,相当于国家司法长官。皋陶又是上古时期伟大的政治家、思想家、教育家,被史学界和司法界公认为"司法鼻祖",他的"法治"、"德治"思想,与今天的"依法治国"和"以德治国"有着历史渊源关系,皋陶文化中的司法活动与法律思想对中国古代法律文化有着重要影响。
皋陶还被后人神话为狱神,他辅佐帝舜理政、治水和发展生产,并为融合夷夏和后来中华民族的形成作出巨大贡献。
禹成功治理洪水,世人便把他敬为神人,尊为"大禹"、"神禹",将他与天地相齐名,所谓天大、地大、禹大。
当时人们甚至把整个中国叫"禹域",意为大禹治的国度,从而把治理江河、战胜洪灾的所有美好愿望,都寄托在大禹身上。
"开九州,通九道,陂九泽,度九山",大禹几乎成为无所不能的天神。
《诗经》赞美道:"洪水茫茫,禹敷下土方。"
《尚书》曰:"禹平水土,主名山川。"《左传》云:"美哉禹功!明德远矣。微禹,吾其鱼乎!"《史记》中也说:"大禹平活水土,功齐天地"。


相关争议
身世
实际上,大业与皋陶并不是同一个人:
史书中仅仅是说"皋陶之子孙被封于英、六",并未说其子为伯益;历史上的益、伯益、伯夷也不是同一个人。
唐林宝《元和姓纂》中关于李氏起源有皋陶身世记载:帝颛顼高阳之裔。
颛顼生大业。
大业生女莘(《新唐书·宗室世系表》作女华),女莘生咎繇(按:即皋陶),为尧理官,子孙因姓李氏云云。
裔孙理徵得罪于纣。
其子利贞逃难伊侯之墟,食木子得全,因变姓李氏。
利贞十一代老君,名耳,字伯阳,居苦县赖乡曲仁里。
曾孙昙,生二子:崇、玑。
崇子孙居陇西,玑子孙居赵郡。
罗振玉云:"案《世系表》作'耳裔孙洪,洪曾孙昙,昙四子:崇、辨、照、玑',与此不合")。崇五代孙仲翔,生伯考。伯考生尚。尚生李广也。广以后生唐高祖李渊。
宋郑樵《通志·氏族略》中亦有相关记载:李:嬴姓。
高阳氏,产大业,大业生女华,女华生皋陶,按:皋陶又作咎陶、咎繇、嬴繇,字庭坚,为尧大理,因官命族为李氏。
夏、商之季有理徵,为翼隶"中吴伯"。
以直道不容,得罪于纣,其妻"契和氏"携子利真,逃于伊侯之墟。
食木子而得全。
遂改"理"为李氏。
利真十一代孙老君,名耳,字伯阳,以其聃耳,故又号为老聃,居苦县赖乡曲仁里。或言聃六世祖硕宗,周康王赐食采于苦县。聃曾孙昙,生崇、玑。
崇子孙居陇西,玑子孙居赵郡。
崇五代孙仲翔,生伯考。
伯考生尚。尚生广。又徐氏、邴氏、安氏、杜氏、胡氏、弘氏、郭氏、麻氏、鲜于氏、张氏、阿布氏、阿跌氏、舍利氏、董氏、罗氏、朱邪氏,并以为功,从唐国姓为李氏。
郑樵按:
李氏凉武昭王有国二十年,
按:李暠,351年生,卒于417年,字玄盛,小字长生,汉族,陇西成纪人,是李昶的遗腹子,十六国时期西凉的建立者,高祖有天下三百年,支庶既蕃,子孙必众。
然谱牒之议纷纷,不知何始,以理官为氏,以食木子又为李氏,此何理也?
以官为氏者,容有此理,以食木子为氏,而取李同音者,无是理也,今不得其始,姑从理说,寘在官列。
郑樵又按:唐家有天下,必欲世系详明。
然自"成纪"令之后(按:成纪令李尚,据《新唐书·宗室世系表》的说法,是西汉初年陇西、河东二郡太守李伯考之子,生李广。曾任陇西成纪令。
西汉初年有三位李尚见于史书,一个是李广之父,曾任陇西成纪令。
一位李尚在汉成帝时,曾任南郡太守。
还有一位参与了《淮南子》的编纂,是淮南王刘安门下的"淮南八公"之一。
这三位李尚所处的年代相近,无法确定是三个人还是一个人,信以传信;
自"成纪"令之前,疑以传疑。
盖谱牒之家,信疑相半。"尚"为"成纪"令,因居之,其后遂为陇西成纪人,故言李者称陇西。
郑樵又按:
自明皇以后凡十四代,诸王不出合,不分房,子孙阙而不见。
唐之初也,自高祖至睿宗,子孙皆使之治官临民,然后立功立事,故有可著者,而其后亦盛大。
且以天族龙种之慧而使之出人间,亲世事,知稼穑之艰难,是故功臣文士辈出,虽经武后中宗之变,而唐祚不衰。
自明皇之后,皇子皇孙皆因纳于富贵嗜欲之阃,遂令文章事业之姿,变为奇技淫巧之作。
枝叶披离,则本根无所芘,所以唐自明皇之后,一日不振于一日。
以此观之,则周家享国长久也。
宜哉。
但《史记·秦本纪》:"大业取少典之子,曰女华。女华生大费,与禹平水土。"
关于女华的记载则与之向左。


姓名
皋陶别名庭坚考证:
《左传·文公·文公十八年》载:"昔高阳氏有才子八人,苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达,齐圣广渊,明允笃诚,天下之民谓之八恺。……以至于尧,尧不能举。舜臣尧,举八恺,使主后土"。说明皋陶为尧舜时期的士臣。
《左传·文公·文公五年》载:"冬,楚公子燮灭蓼,臧文仲闻六与蓼灭,曰:「皋陶、庭坚不祀忽诸。德之不建,民之无援,哀哉!」"。
郑玄注《论语》云:"皋陶为士师,号曰庭坚。"
杜预曰「蓼与六皆咎繇后」
杜注:"庭坚,即皋陶字。"《史记·正义》解:"皋陶,字庭坚"。
据考证,皋陶、庭坚并非一人,也不同姓,且唐尧之时,人并无字,皋陶亦然,杜注与正义皆误。
其中蓼国为皋陶后代之封国,已被考古所验证。
但皋陶与庭坚应为两人,庭坚不是皋陶的字号。
另据《史记·五帝本纪》清华简《厚父》篇有"启惟后,帝亦弗恐启之经德少,命咎繇下,为之卿士"。
则皋陶应当在启的时代任过官职。
皋陶与伯益(夷)应当同时各自为政,亦说明皋陶非是伯益之父大业。


故乡
传说,皋陶出生于山西洪洞县皋陶村。
皋陶作为"中国司法始祖"在任大理(司业)时创"五刑"、立"九教",天下无虐刑、无冤狱,那些卑鄙的小人非常畏惧。
舜帝极为欣赏皋陶的成绩,把他封在皋城,在今安徽六安市。就此,皋陶成为古代六安国始祖,故今六安(皋城)称为皋陶的故乡。


家族关系
世系
华胥氏-伏羲(配女娲)-少典-黄帝-昌意-颛顼-大业-伯益-大廉-衍曾-衍祖-衍父-中衍-轩祖-轩父-戎胥轩-中潏-蜚廉-恶来-女防-旁皋-太己-大骆-秦非子(秦国首任国君)-秦侯-公伯-秦仲-秦庄公-……-秦始皇(嬴政)
华胥氏-伏羲(配女娲)-少典-黄帝-昌意-颛顼-大业-伯益-大廉-衍曾-衍祖-衍父-中衍-轩祖-轩父-戎胥轩-中潏-蜚廉-季胜-孟增-衡父-造父-渠父-安父-梁父-莒父-奄父-叔带(赵国始祖)-明祖-明父-公明-赵成子(赵衰)、赵夙
华胥氏-伏羲(配女娲)-少典-黄帝-昌意-颛顼-大业-伯益-若木(伯益次子)-昌曾-昌祖-昌父-费昌(费国始祖)
华胥氏-伏羲(配女娲)-少典-黄帝-昌意(黄帝次子)-颛顼-皋陶(李唐皇帝认其为始祖,亦被尊奉为李姓始祖,其后代被封于英、六,此后世系不明)→ 伯益(次子) → 恩成(三子) → 仁道 → 知周 → 义集 → 忠卿 → 勇元 → 孝生 → 友儒 → 睦顺 → 任长 → 谦吉 → 让泉 → 中正 → 和丰 → 纯粹 → 懿宗 → 恭怀 → 俭实 → 庄严 → 敬修 → 齐心 → 肃炳 → 平明 → 康强→理徵(皋陶的26世孙)→李利贞(皋陶的27世孙)(李姓1世)→李昌祖(2)→李彤德(3)→李庆(李彤德次子)(4)→李承(5)→李硕宗(彤德的曾孙)(6)→李显(7)→李奭(8)→李环鼎(9)→李爵(10)→李寅龙(11)→李熙宏(12)→李尧性(13)→李辉(李尧性长子)(14)→李连顺(李辉长子)(15)→李乾(16)→李耳(老子)(皋陶的43世孙17世)(一说皋陶的37世孙11世)→李宗(李耳之子,字尊祖)魏干木大夫 封于假(18)→李同(李耳之孙、李宗之子)赵将军(19)→李滋(20)→李兑 赵相(21)→李跻(李耳的曾孙)赵安阳君(22)→李恪(李跻次子)(23)→李洪(李恪之子)秦太子太傅 (24)→李兴族(李恪之孙)秦将军(25)→李昙(李兴族之子)秦御史大夫(26) →李崇陇西李氏始祖 陇西守 封南郑公(27)→李瑶(李崇之次子)秦南郡守 封狄道侯(28)→ 李信秦国大将军 封陇西侯,助秦王政消灭六国。为汉飞将军李广的五世始祖(29)→李超 (30) → 李仲翔(李超次子)(31)→ 伯考(32) → 尚(伯考长子)(33) →李广(34)前面多出6辈 →李敢(29)→李禹(30)→李丞(31)→李宏(32)→李业(33)→李翚(34)→李善(35)→李尤(36)→李先(37)→ 李长宗(38) →李君况(39)→李本(李君况长子)(40)→ 李次公(李本长子)(41) →李轨(李次公长子)(42) →李隆(43)→李艾(44)→李雍(45)→李柔(46)→李弇(47)→李昶(48)→西凉武昭王李暠(也作李皓)(49)→西凉后主李歆(50)→李重耳(51)→李熙(52)→李天锡(也作李天赐)


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商鞅,生于约公元前395年,卒于公元前338年,战国时期政治家、改革家、思想家,法家代表人物,卫国今河南省安阳市内黄县梁庄镇)人,卫国国君的后裔,姬姓公孙氏,故又称卫鞅、公孙鞅。
后因在河西之战中立功获封商于十五邑,号为商君,故称之为商鞅 。
商鞅通过变法使秦国成为富裕强大的国家,史称"商鞅变法"。
政治上,商鞅改革了秦国户籍、军功爵位、土地制度、行政区划、税收、度量衡以及民风民俗,并制定了严酷的法律;经济上商鞅主张重农抑商、奖励耕织,军事上商鞅作为统帅率领秦军收复了河西。
公元前338年,秦孝公逝世,其子秦惠文王继位。
秦孝公去世的同年,商鞅因被公子虔指为谋反,战败死于彤地,其尸身被带回咸阳,处以车裂后示众。


人物生平

商鞅年轻时喜欢刑名法术之学,受李悝、吴起的影响很大。
他向尸佼学习杂家学说,后侍奉魏国国相公叔痤任中庶子。
公叔痤病重时向魏惠王推荐商鞅,说:“商鞅年轻有才,可以担任国相治理国家“ ,又对魏惠王说:“主公如果不用商鞅,一定要杀掉他,不要让他投奔别国。 “
魏惠王认为公叔痤已经病入膏肓,语无伦次,于是皆不采纳。
公叔痤转而让商鞅赶紧离开魏国,商鞅明白魏惠王不采纳公叔痤用他之言,也不会采纳杀他之言,所以并没有立即离开魏国。


酝酿变法
公元前359年,秦孝公打算在秦国国内进行变法,又害怕国人议论纷纷,所以犹豫不决。
秦孝公召开朝会命臣工商议此事。
旧贵族代表甘龙、杜挚起来反对变法。
他们认为利不百不变法,功不十不易器。
“法古无过,循礼无邪。“
商鞅针锋相对地指出:“前世不同教,何古之法?帝王不相复,何礼之循?“
“治世不一道,便国不法古。汤、武之王也,不循古而兴;殷夏之灭也,不易礼而亡。然则反古者未必可非,循礼者未足多是也。“
从而主张“当时而立法,因事而制礼“(语出《商君书·更法篇》、《史记·商君列传》)。这是以历史进化的思想驳斥了旧贵族所谓“法古““循礼“的复古主张,为实行变法作了舆论准备。


施展变法
颁布垦草令
变法之争结束后,秦孝公于公元前359年命商鞅在秦国国内颁布《垦草令》,作为全面变法的序幕。
其主要内容有:刺激农业生产 、抑制商业发展(现代解释错误,应该解释为鼓励商)、重塑社会价值观,提高农业的社会认知度、削弱贵族、官吏的特权,让国内贵族加入到农业生产中、实行统一的税租制度 等改革方略。


第一次变法
《垦草令》在秦国成功实施后,秦孝公于公元前356年任命商鞅为左庶长,在秦国国内实行第一次变法 。
其主要内容有:改革户籍制度 实行什伍连坐法、明令军法奖励军功、废除世卿世禄制度 、建立二十等爵制 、严惩私斗、奖励耕织重农抑商、改法为律制定秦律、推行小家庭制等改革方略。


第二次变法
咸阳今陕西省咸阳市东北位于关中平原中部,北依高原,南临渭河,顺渭河而下可直入黄河,终南山与渭河之间可直通函谷关。
为便于向函谷关以东发展,秦孝公于公元前350年命商鞅征调士卒,按照鲁国、卫国的国都规模修筑冀阙宫廷,营造新都,并于次年将国都从栎阳今陕西省渭南市富平县东南迁至咸阳,同时命商鞅在秦国国内进行第二次变法 。
其主要内容有:
开阡陌封疆 ,废井田,制辕田,允许土地私有及买卖 、推行县制、初为赋 、统一度量衡、燔诗书而明法令,塞私门之请,禁游宦之民 、执行分户令禁止百姓父子兄弟同居一室等改革方略。


兵败被杀
公元前338年,秦孝公去世,太子驷即位,即秦惠王。
公子虔等人告发商鞅“欲反“,秦惠王下令逮捕商鞅。
商鞅逃亡至边关,欲宿客舍,客舍主人不知他是商君,见他未带凭证,告以商君之法,留宿无凭证的客人是要治罪的。
商鞅想到魏国去,但魏国因他曾生擒公子卬,拒绝他入境。
商鞅回秦后被迫潜回封邑商,发动邑兵攻打郑县今陕西省华县。
秦惠文君派兵攻打,结果商鞅失败战亡。
其尸身被带回咸阳,处以车裂后示众。
秦惠文君同时下令诛灭商鞅全家。
商鞅虽然被害,但新法并未被废除。


变法本质
商鞅变法:
国家要想强盛,必须让百姓始终保持贫困
在中国的“伟大改革家“序列里,商鞅及与他同时代的李悝、吴起等人,是祖师级的人物,是“推动历史进步“的伟大人物。
但实际上,其人不过是一个冷血的“国家主义“打手,是一个中国历史长河中从未消失过的恐怖幽灵。
商鞅的变法理念有三:
1、铲除“仁义和平善良孝悌“,国家才会强盛;
2、人人互相监视互相告密,国家才会强盛;
3、必须“弱民“、“愚民“,国家才能强盛。
这三条,无论是放在今天,还是放在2000年前,都是历史的反动。
据《史记·商君列传》,商鞅变法的主要内容有三:
1、按军功受爵;
2、强制百姓互相告密,有“奸“不告者腰斩;
3、百姓只许务农,从事其他职业者,以及懒惰而致贫困者,全家没收为奴。
这三大内容,正对应着商鞅的上述三大变法理念。
具体说来,
1、商鞅认为,“国贫而务战,毒输于敌,无六虱,必强。国富而不战,偷生于内,有六虱,必弱“《商君书·靳令》,无论国家有钱还是没钱,都必须时刻处于战争状态,如此才能强盛,才会不被“六虱“侵害。
“六虱“是什么呢?是“礼乐、诗书、修善、孝悌、诚信、贞廉、仁义、和平“。
2、为什么必须人人告密国家才会强盛?《商君书·开塞》里有解释:
让老百姓只敢做国家让他们做的事,国家才会大治。
3、《史记》里说,商鞅变法“行之十年,秦民大悦,道不拾遗,山无盗贼,家给人足“,似乎效果很好,但实际情况是:
老百姓所受的盘剥比重非常之大,始终在生存线上下挣扎,因为商鞅认为:“民弱国强,国强民弱。故有道之国务在弱民。“
按商鞅的逻辑:百姓贫穷,就会有求富的动力;
富有之后,就会“淫“(商鞅所谓的“淫“,指的是求智欲);“淫“了之后,国家就会有“虱“,就不能强盛。
所以,国家必须想办法在百姓富裕后“合理“拿走他们的财富,让他们再度陷入贫穷。
如此,才会重新激发百姓的求富动力,他们为生存疲于奔命,没有精力求智,国家也不再有“虱“了。
这种让国家富有而让老百姓保持贫穷的治国方法,可以使国家双倍强盛。原文见《商君书·弱民》


人物影响
法家思想
商鞅在变法之争时提到的“圣人苟可以强国,不法其故;苟可以利民,不循其礼“就成为了秦国政治的指导原则,使秦国领先于山东六国。
其次,商鞅执法不避权贵、刑上大夫表明了他坚决贯彻了法家的这一主张。
最后,法家还有一个共性就是,商鞅一样抱着法家“明法“的态度和精神来推行政治改革,让百姓知晓法律。


独立思想
商鞅独立的思想的影响主要表现在三个方面。
首先,商鞅主张全农的经济政策,为此他颁布了《垦草令》,制定出二十种重农和开垦荒地的办法。
一方面直接或间接的刺激农业发展,一方面打压工商业。
其次,商鞅主张重刑厚赏。
商鞅认为人的本性是趋利畏罪的,只要重刑厚赏,就可以很好的治理人民,使国家安定。
为此商鞅一方面制定严酷的刑法治理人民,一方面重赏立信。
第三,商鞅主张重战尚武,具有军国主义思想。
最后,商鞅主张国家应统一民众的心智,制定统一的制度,实现统一的目标。
商鞅的思想在商鞅死后经过发展逐渐形成一门学派,名为商学派。
商学派经过建立、开拓、发展、定型和后劲五个阶段,配合秦的历史,逐渐成为主宰秦国乃至秦朝的思想主流。


个人作品
商君书
《汉书·艺文志》在法家论著中记载商鞅著有《商君》29篇,兵家权谋论著中著有《公孙鞅》27篇。
其中《公孙鞅》已失传,现存的《商君书》共有24篇,其中第16篇刑约和第21篇御盗内容已失传。
《商君书》又称《商子》,是由商鞅的言行和思想及法家后学著作汇编而成,是法家学派的代表作品之一。
书中主张依法治国、重农抑商、重战尚武、重刑轻赏,贬斥儒家学说、纵横家及游侠。
此外,《汉书·艺文志》在农家论著中记载有《神农》二十篇,颜师古引刘向的《七略·别录》认为此书疑为李悝和商鞅所著。


历史评价
正面评价
蔡泽:
夫商君为秦孝公明法令,禁奸本,尊爵必赏,有罪必罚,平权衡,正度量,调轻重,决裂阡陌,以静生民之业而一其俗,劝民耕农利土,一室无二事,力田稸积,习战陈之事,是以兵动而地广,兵休而国富,故秦无敌于天下,立威诸侯,成秦国之业。
李斯:
孝公用商鞅之法,移风易俗,民以殷富,国以富强,百姓乐用,诸侯亲附。
司马迁:
“商君,其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术,挟持浮说,非其质矣。且所因由嬖臣,及得用,刑公子虔,欺魏将昂,不师赵良之言,亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书,与其人行事相类。卒受恶名於秦,有以也夫!“
《太史公自序》:
鞅去卫适秦,能明其术,强霸孝公,后世遵其法。
桑弘羊:
昔商君相秦也,内立法度,严刑罚,饬政教,奸伪无所容。
外设百倍之利,收山泽之税,国富民强,器械完饰,蓄积有余、夫商君起布衣,自魏入秦,期年而相之,革法明教,而秦人大治。
故兵动而地割,兵休而国富…功如丘山,名传后世。
刘歆:
夫商君极身无二虑,尽公不顾私,使民内急耕织之业以富国,外重战伐之赏以劝戎士。
法令必行,内不私贵宠,外不偏疏远。是以令行而禁止,法出而奸息。
班固:
孝公用商君,制辕田,开仟伯,东雄诸侯
诸葛亮:
商鞅长于理法,不可以从教化。
司马贞:
①“里奚致霸,卫鞅任刻。
“②“卫鞅入秦,景监是因。王道不用,霸术见亲。政必改革,礼岂因循。既欺魏将,亦怨秦人。如何作法,逆旅不宾!“
杜佑:
历观制作之旨,固非易遇其人。周之兴也得太公,齐之霸也得管仲,魏之富也得李悝,秦之强也得商鞅,后周有苏绰,隋氏有高颎,此六贤者,上以成王业,兴霸图,次以富国强兵,立事可法。
王安石:
自古驱民在诚信,一言为重百金轻。今人未可非商鞅,商鞅能令政必行。
陈启天:
法学之巨子,政治家之雄也。
毛泽东:
商鞅首屈一指的利国富民伟大的政治家,是一个具有宗教徒般笃诚和热情的理想主义者。
商鞅之法惩奸究以保人民之权利,务耕织以增进国民之福力,尚军功以树国威,孥贪怠以绝消耗。
此诚我国从来未有之大政策。
商鞅可以称为中国历史上第一个真正彻底的改革家,他的改革不仅限于当时,更影响了中国数千年。


负面评价
司马迁:
商君,其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术,挟持浮说,非其质矣。且所因由嬖臣,及得用,刑公子虔,欺魏将昂,不师赵良之言,亦足发明商君之少恩矣。
余尝读商君开塞耕战书,与其人行事相类。卒受恶名於秦,有以也夫!
《旧唐书》:
威刑既衰,而酷吏为用,于是商鞅、李斯谲诈设矣。
商鞅执法严酷,曾在渭河边一日处决囚犯七百人,河水因此变红,号哭之声惊天动地。
商鞅严格执法、滥用酷刑的行为招致普遍的怨恨 ,汉昭帝时的贤良文学也认为商鞅的严酷刑法是造成秦朝快速灭亡的重要原因 ,《旧唐书》甚至将商鞅称为酷吏。
贾谊:
商君违礼义,弃伦理,并心于进取,行之二岁,秦俗日败。
赵蕤:
夫商鞅、申、韩之徒,贵尚谲诈,务行苛刻。废礼义之教,任刑名之数,不师古,始败俗伤化。
此则伊尹、周召之罪人也。


人物纪念
商鞅墓
商鞅墓,又名商君墓。
商鞅被车裂后,法家的后学者收殓商鞅的遗骨准备偷运回商鞅故里卫国安葬,在黄河德丰渡口被秦国守军截获,当地百姓与守军便将商鞅遗骨草草埋葬于附近的秦驿山之下,后来法家的后学者寻访至此为商鞅立了墓碑。
上书“商君之墓“。
商君墓位于今陕西省合阳县城东23公里处的洽川镇风景名胜区秦驿山脚下,墓高三米多,直径十余米。1970年解放军某部在此修建营房时将商君墓夷为平地。


商鞅广场
商洛市,因出土有带有“商“字的瓦当,确认系公元前340年秦封给商鞅的封邑最大的广场——商鞅广场,坐落于广场中心的大型主题性城市雕塑“商鞅“也成为该市的标志性雕塑。
广场中心的商鞅雕塑高9米,“商鞅“左手持简,身佩宝剑,刚毅果决,庄严威峻,雕塑背后是一堵总长33.8米的浮雕文化墙,主要讲述商鞅变法前后的历史风云。


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管仲,生于约公元前723年,卒于公元前645年,姬姓,管氏,名夷吾,字仲,谥敬,颍上今安徽省颍上县人 。
中国著名的经济学家、哲学家、政治家、军事家。
春秋时期法家代表人物,周穆王的后代。
齐僖公三十三年公元前698年,开始辅佐公子纠。
齐桓公元年公元前685年,得到鲍叔牙推荐,担任国相,辅佐齐桓公成为春秋五霸之首。
对内大兴改革、富国强兵;
对外尊王攘夷,九合诸侯,一匡天下,被尊称为"仲父"。
齐桓公四十一年公元前645年病逝。后人尊称为"管子",誉为"法家先驱""圣人之师""华夏文明保护者""华夏第一相"。
《管子》一书题为管仲所作,有人质疑为后人托名。


人物生平
早年经历
齐庄公五十六年,约公元前723年,管仲出生,管仲的祖先是姬姓的后代,与周王室同宗。
管仲的父亲管庄是齐国的大夫,后来家道中衰,到管仲时已经很贫困。
为了谋生与鲍叔牙合伙做生意失败,管仲做过当时认为是微贱的商人。
他到过许多地方,接触过各式各样的人,见过许多世面,从而积累了丰富的社会经验。
他当兵的时候临阵脱逃,几次想当官,但都没有成功。


佐公子纠
齐僖公三十三年公元前698年,齐僖公驾崩,留下三个儿子,太子诸儿、公子纠和小白。
齐僖公死后,太子诸儿即位,是为齐襄公。
当时,管仲和鲍叔牙分别辅佐公子纠和公子小白。
不久,齐襄公与其妹鲁桓公的夫人文姜秘谋私通,醉杀了鲁桓公。
对此,管仲预感到齐国将会发生大乱。
公子纠的母亲是鲁君的女儿,因此管仲和召忽就保护公子纠逃到鲁国去躲避。
齐襄公十二年公元前686年,齐国内乱, 两个逃亡在外的公子,一见时机成熟,都想急忙设法回国,以便夺取国君的宝座。
鲁庄公知道齐国无君后,万分焦急,立即派兵护送公子纠回国,后来发现公子小白已经先出发回国。
管仲于是决定自请先行,亲率30乘兵车到莒国通往齐国的路上去截击公子小白。
人马过即墨30余里,正遇见公子小白的大队车马。
管仲等公子小白车马走近,就操起箭来对准射去,一箭射中,公子小白应声倒下。
管仲见公子小白已射死,就率领人马回去。
其实公子小白没有死,管仲一箭射中他的铜制衣带勾上,公子小白急中生智咬破舌尖装死倒下。
经此一惊,公子小白与鲍叔牙更加警惕,飞速向齐国挺进。
当他们来到临淄时,由鲍叔牙先进城里劝说,齐国正卿高氏和国氏都同意护立公子小白为国君,于是公子小白就进城,顺利地登上君位,这就是历史上有名的齐桓公。


鲍叔举贤
齐桓公元年公元前685年,齐桓公即位后,急需找到有才干的人来辅佐,因此就准备请鲍叔牙出来任齐相。
但鲍叔牙称自己才能不如管仲,若要使齐国称霸,必要用管仲为相。
管仲与公子纠一伙认为公子小白已死,再没有人与他争夺君位,也就不急于赶路。
六天后才到齐国。
一到齐国,没想到齐国已有国君,新君正是公子小白。
鲁庄公得知齐国已有新君后气急败坏,当即派兵进攻齐国,企图武装干涉来夺取君位。
双方在乾时会战,管仲建议当趁小白人心未定速攻,但鲁庄公却说:
"如果一切如你所料,小白早就被射死了。"
不听管仲的话,结果遭遇伏击,鲁军大败,公子纠和管仲随鲁庄公败归鲁国。
齐军乘胜追击,进入鲁国境内。
齐桓公为绝后患,遣书给鲁庄公,叫鲁国杀公子纠,交出管仲和召忽。
否则齐军将全面进攻鲁国。
鲁庄公得知后与大夫施伯商量,施伯认为齐国要管仲不是为了报仇雪恨,而是为了任用他为政。
因为管仲的才干世间少有,他为政的国家必然会富强称霸。
假如管仲被齐国任用,将为鲁国的大患。
因此施伯主张杀死管仲,将尸首还给齐国。
但鲍叔牙用计称齐桓公恨管仲入骨,一定要生杀管仲。
且鲁庄公新败,闻齐国大兵压境,早吓得心颤胆寒,没有听施伯的主张。
在齐国压力下,杀死公子纠,并将管仲和召忽擒住,准备将二人送还齐桓公发落,以期退兵。
管仲清楚这是鲍叔牙的计谋,于是让押运工人快马加鞭赶去齐国,最后平安到了齐国,经鲍叔牙的建议,齐桓公同意选择吉祥日子,以非常隆重的礼节,亲自去迎接管仲,以此来表示对管仲的重视和信任。
同时也让天下人都知道齐桓公的贤达大度。
齐桓公迎接管仲后,一连聊了三天三夜,句句投机,斋戒三日,拜了管仲为相,并称管仲为"仲父"。


助齐称霸
齐桓公二年公元前684年,桓公又对管仲说:"我想加强军备。"
管仲又说:"不行。"
桓公不听,果然修治军备。
一次,宋夫人惹怒了齐桓公,桓公怒对管仲说:"我想伐宋。"
管仲说:"不可以,我认为内政不修,对外用兵不会成功。"
桓公不听,果然起兵伐宋。各诸侯兴兵救宋,把齐军打得大败。
齐桓公三年公元前683年,管仲建议出兵问罪不遵礼法的谭国。
谭国本来很小,力量十分微弱,结果很快就被齐国消灭。
齐国没费力气消灭了谭国,扩大了国土。
齐桓公五年公元前681年,在管仲的建议下,齐国与宋、陈、蔡、郑等国在齐的北杏今山东聊城东会盟,商讨安定宋国之计。
遂国今山东肥城南也被邀请,但没有参加。
管仲为了提高齐国的威望,就出兵把遂国消灭。
鲁国本来比较强大,但因接连被齐国打败,又看到诸侯国都服从齐国,不服从齐国的遂、谭两国又被消灭,所以也屈服了齐国。
不久,齐国与鲁国和好,在柯今山东东阿西南会盟。
就在这次会盟中,发生了著名的曹沫劫盟事件。
曹沫迫使齐国归还之前鲁国所有失地,齐桓公事后想反悔,但是管仲用大国不该失信让齐桓公归还了失地。
齐桓公六年公元前680年,鲁、宋、陈、蔡、卫都先后屈服齐国,谭、遂两国早已消灭,只有郑国还在内乱。
管仲因此建议齐桓公出面调解郑国内乱,以此来提高齐国的地位,加速实现做霸主的目的。
郑国自厉公回国杀了子仪,又杀了恩人傅瑕,逼死大夫原繁,登位称君后,为巩固君位,就要联合齐国。
管仲抓住这一时机,建议齐桓公联合宋、卫、郑三国,又邀请周王室参加,于鄄今山东鄄城会盟。
齐桓公七年公元前679年,管仲又让齐桓公以自己名义召集宋、陈、卫、郑又在鄄会盟。
从此齐桓公成为公认的霸主。


北战山戎
齐桓公二十四年公元前662年,山戎攻打燕国,燕国向齐国求救,
齐桓公认为南面楚国祸害更大,不愿出兵。
但管仲认为,当时为患一方的,南有楚国,北有山戎,西有狄,都是中原诸国的祸患。
国君要想征伐楚国,必须先进攻山戎,北方安定,才能专心去征伐南方。
如今燕国被犯,又求救于我国,举兵率先伐夷,必能得到各国的拥戴。
齐桓公深以为然,遂举兵救燕。管仲随军讨伐山戎救援燕国,一直打到孤竹才回师。
齐桓公二十六年公元前660年,当时西北方的狄人也起兵进攻中原,先攻邢国今河北邢台。
作为霸主的齐桓公,当然不能置之不理。
管仲也很关心这个问题,他向齐桓公说:"戎狄性情十分残暴,贪得无厌。诸夏各国都是亲戚,彼此关心,一国有难,大家都应相助,不能袖手不理。满足现状的安乐是很危险的,出兵救邢才是上策。"
齐桓公很欣赏管仲的想法,就派兵救邢国,邢国很快得救。
不久狄人又出兵攻卫国,卫懿公被杀,卫国灭亡。
狄人又追赶卫国百姓到黄河沿岸。
宋国出兵救出卫国百姓七百三十人。
加上共、滕两邑的居民一共五千人。
就在曹邑今河南滑县立卫戴公为国君。
刚刚恢复的卫国,处境十分困难。齐桓公、管仲派了公子无亏带着五百乘车马和三千名甲士来武装卫国,戎守曹邑。
又给卫君带来乘马祭服,还给卫君夫人带来乘车和锦帛。
此外还有牛羊猪狗鸡等三百余只。
又帮助修建宫殿。
邢国还未恢复,狄人又来第二次洗劫。
齐桓公二十七年公元前659年,狄人攻邢,形势十分严重。
齐桓公和管仲立即联合宋、曹救邢。
当齐、宋、曹军队到达时,邢国百姓如见亲人,纷纷投奔,狄人被打退。
邢国又被狄人洗劫一空。
于是齐桓公和管仲同宋、曹两国,帮助邢国把都城迁到夷仪今聊城西南,这里靠近齐国,较为安全。
使破乱的邢国得到安定。 邢、卫两国都遭狄人洗劫,在齐桓公、管仲的主持下,得以复国。
当时人们都赞赏地说:邢国人迁进新都城,好像回到了老家;
恢复后的卫国,人们心情高兴,也忘记了亡国的悲痛。


齐楚结盟
齐桓公二十九年公元前657年,楚国又出兵郑国。
齐桓公与管仲约诸侯共同救郑抗楚。
由于楚国不断攻郑,齐桓公和管仲约鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹等八国组成联军南下,首先一举消灭蔡国,直指楚国。
楚国在大军压境的形势下,派使臣屈完出来谈判。
屈完见到齐桓公就问:"你们住在北海,我们住在南海,相隔千里,任何事情都不相干涉。这次你们到我们这里来,不知是为了什么?"
管仲在齐桓公身旁,听了之后就替齐桓公答道:"从前召康公奉了周王的命令,曾对我们的祖先太公说过,五等侯九级伯,如不守法你们都可以去征讨。东到海,西到河,南到穆陵,北到无隶,都在你们征讨范围内。你们不向周王进贡用于祭祀的滤酒的包茅,公然违反王礼。还有昭王南征,至今未回,这事也不是与你们无关。我们兴师来到这里,正是为了问罪你们。"
屈完回答说:"多年没有进贡包茅,确实是我们的过错。至于昭王南征未回是发生在汉水,你们只好去汉水边打听好了。"
齐桓公见楚使屈完的态度不软不硬,就命令大军在陉今河南郾城南驻扎下来。
南北两军相峙,从春季到夏季,已经半年。
楚国又派屈完和齐桓公、管仲谈判。
齐桓公、管仲早就无意打仗,只是想通过这次军事行动来显示霸主的威风,吓唬楚国罢了。
所以他们很快就同意与屈完谈判,并达成协议,将军队撤到召陵今河南偃县。
齐桓公为了炫耀兵力,就请屈完来到军中与他同车观看军队。
齐桓公指着军队对屈完说:"指挥这样的军队去打仗,什么样的敌人能抵抗得了?指挥这样的军队去夹攻城寨,有什么样的城寨攻克不下呢?"
屈完很沉静地回答;"国君,你若用德义来安抚天下诸侯,谁敢不服从呢?如果只凭武力,那么我们楚国可以把方城山当城,把汉水当池,城这么高,池这么深,你的兵再多,恐怕也无济于事。"回答得委婉有力。
为形势所迫,齐桓公同意与楚国结盟。这样南北军事对峙就体面的结束了。


葵丘之盟
齐桓公三十五年公元前651年,周惠王去世。
齐桓公会同各诸侯国拥立太子郑为天子,这就是周襄王。
周襄王即位后,命宰孔赐齐桓公文武胙、彤弓矢、大路,以表彰其功。
齐桓公召集各路诸侯大会于葵丘今河南兰考、民权县境,举行受赐典礼。
受赐典礼上,宰孔请周襄王之命,因齐桓公年老德高,不必下拜受赐。
齐桓公想听从王命,管仲从旁进言道:"周王虽然谦让,臣子却不可不敬。"
齐桓公于是答道:"天威不违颜咫尺,小白敢贪王命,而废臣职吗?"
说罢,只见齐桓公疾走下阶,再拜稽首,然后登堂受胙。
众诸侯见此,皆叹服齐君之有礼。
齐桓公又重申盟好,订立了新盟。
这就是历史上有名的"葵丘之盟"。
齐桓公三十九年公元前647年,周襄王的弟弟叔带勾结戎人进攻京城,王室内乱,十分危机。
齐桓公派管仲帮助襄王平息内乱。
管仲完成得很好,获得周王赞赏。
周襄王为了表示尊重霸主的臣下,准备用上卿礼仪设宴为管仲庆功,但管仲没有接受。
最后他接受了下卿礼仪的待遇。


晚年荐才
齐桓公四十一年公元前645年,管仲临死前齐桓公问谁可以替代相位,管仲推荐了公孙隰朋,并要求齐桓公远离开方、竖刁、易牙三人,管仲死后,继任的公孙隰朋、鲍叔牙两位相国继续沿用管仲所留下的政治制度。
管仲的后代被任命为大夫,世世代代享受福荫。


主要成就
政治制度
行政改革
管仲整顿行政管理系统,"叁其国而伍其鄙"。
所谓"叁其国",就是将国划分为21乡,士居15乡,工居3乡,商居3乡,分设3官管理。所谓"伍其鄙",就是将鄙野国都之外的广大地区分为5属,设立5大夫、5正官分管。
属下有县、乡、卒、邑4级,分别设立县帅、乡帅、卒帅、司官管理。整顿行政系统的目的是"定民之居",使士、农、工、商各就其业,从而使部落的残余影响被彻底革除,行政区域的组织结构更加精细化,并且有效地维护了社会稳定。


用人人事
他提出的用人原则是:"德义未明于朝者,则不可加于尊位;功力未见于国者,则不可授以重禄;临事不信于民者,则不可使任大官。"
用今天的话说就是在任命一切官员时,都必须根据其实际的政绩,特别是要有取信于民的真实政绩,而不是虚假的、表面的政绩。此外,他还总结出一套对于各级官员实行奖惩的具体办法。
国中"慈孝"、"聪慧"、"拳勇"出众者,由乡长推荐试用,称职的委任为吏,任用称职的又可以晋升,直至升为上卿助理。
选贤任能,在一定程度上突破了世卿世禄制,扩大了人才来源,这一制度成为日后科举制度的雏形。


政治主张
管仲注重经济和农业,反对空谈主义,开创职业技能教育。主张改革以富国强兵,他说:"国多财则远者来,地辟举则民留处,仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱",唯物论中"物质决定意识"的观念和《管子》的思想颇为接近。
齐桓公尊管仲为"仲父",授权让他主持一系列政治和经济改革:
在全国划分政区,组织军事编制,设官吏管理;建立选拔人才制度,士经三审选,可为"上卿之赞"(助理);按土地分等征税,禁止贵族掠夺私产;发展盐铁业,铸造货币,调剂物价。
管仲改革的实质,改革土地和人口制度。
管仲改革成效显著,齐国由此国力大振。
对外,管仲最早提出"华夷之辨"与"尊王攘夷"的民族主义思想。
联合北方邻国,抵抗山戎族南侵。
这一外交战略也获得成功。
后来孔子感叹说:"管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎,而莫之知也?"
又说:"桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁。"


外交主张
管仲的外交主张,打出"尊王攘夷"的旗帜,以诸侯长的身份,挟天子以伐不敬。
为了使齐桓公成为诸侯之长,管仲在外交上协助齐桓公做了许多努力。
公元前663年,山戎攻打燕国,燕向齐求救,齐国救燕。
公元前661年,山戎攻打刑国,管仲提出"戎狄豺狼,不可厌也;诸夏亲昵,不可弃也。"
齐桓公再次发兵攻打山戎以救邢国。
打退了毁邢都城的狄兵,并在夷仪为邢国建立了新都。
次年,狄人大举攻卫,卫懿公被杀。
齐国率诸侯国替卫国在楚丘另建新都。
前656年,管仲让齐桓公质问楚国为何不按时向周天子进贡祭祀所用的茅草而导致祭祀大典无法及时进行,使得楚国承认自己的错误。
公元前655年,周惠王有另立太子的意向。
管仲献计让齐桓公会集诸侯国君于首止,与周天子盟,以确定太子的正统地位。
公元前654年,管仲,齐桓公因郑文公首止逃会,率联军讨伐郑国。
数年后,齐桓公率多国国君与周襄王派来的大夫会盟,并确立了周襄王的王位。
公元前651年,齐桓公召集鲁、宋、曹等国国君及周王宰孔会于葵丘。
周公宰代表周王正式封齐桓公为诸侯长。
同年秋,齐桓公以霸主身份主持了葵丘之盟。
此后遇到侵犯周王室权威的事,齐桓公都会过问和制止,此次盟会齐桓公确立了自己的霸主地位。
管仲的外交战略获得了很大成功,使齐桓公霸业更加合法合理,同时也保护了中原经济和文化的发展。
为华夏文明的存续做出了巨大贡献。


军事制度
其原则是"作内政而寄军令",其措施是"参其国而伍其鄙",其内容为:
将全国分为二十一乡,工商之乡六,士乡十五。工商之乡不从事作战,实际从事作战 的是士乡十五。
五乡为一帅,有一万一千人。
由齐君率为中军,两个上卿各率五乡为左右军,是为三军,就是"参其国"。
一乡有十连,一连有四里,一里有十轨,一轨有五家,五家为 一轨,这就是"伍其鄙"。
轨中的五家,因世代相居处在一起,因为利害祸福相同,所以,"守则同固,战则同强"。
这是一种社会与军事相结合的战斗体制,亦为后来大规模的战争作了准备。


经济制度
管仲相齐的经济政策是"遂滋民,与无财"(《国语·齐语》),他的办法乃是"轻重鱼盐之利,以赡贫穷"(《史记·齐太公世家》)。
或言"通轻重之权,徼山海之业"(《史记·平准书》),以至"通货积财,富国强兵"(《史记·管晏列传》)。
"轻重鱼盐之利"及"徼山海之业"是否是汉代盐铁官卖的滥觞,我们现无可征信的材料。管子书中的记载言:
管仲反对向"树木"、"六畜"和人口抽税,而主张"唯官山海为可也","山海"就是铁和盐(《管子·海王》)。若此记载为可信,则于管仲时就已经实行了统治盐铁的经济政策了。
管子熟练的运用轻重之术对外策划了衡山之谋、阴里之谋和菁茅之谋,堪称古代货币战争的经典案例。
管仲实行了粮食,"准平"的政策,即"民有余则轻之,故人君敛之以轻;民不足则重之,故人君散之以重,凡轻重敛散之以时,则准平。……故大贾富家不得豪夺吾民矣",(《汉书·食货志》下)。这种"准平"制,不但是一种平衡粮价的政策,并 且,也间接承认了农民自由买卖粮食的权利及自由私田的合法性,并且还保障了私田农的生产利润。这种经济政策,亦为经济层面的国君集权。
管仲提出"相地而衰征"即按照土质好坏、产量高低来确定赋税征收额,马克思级差地租与之相同。
管仲面对当时"竭泽而渔"的经济开发,为了有效利用齐国的林木和渔业资源,制定了"山泽各致其时"。
即历史上最早的自然环境保护法,即禁止人们为了眼前利益而滥伐滥捕,以保护树木和鱼类的正常生长、免遭破坏。伐木和捕猎只准在适当的季节进行。
管仲修齐太公"九府圜法",在齐国设立了专管货币的机构--"轻重九府呻"。
齐国由政府统一铸造货币,这种规范的货币呈刀形,名为"齐法化"或"节墨法化",俗称"齐刀"。
管仲在《管子·奢靡》一文中,系统的阐述了消费对生产的促进效用。


娼妓制度
三皇时代开始有有分类但不够细化的妓女,歌妓等。
但据史书记载,管仲则为国家管制的"官妓"。
中国最早的官营妓院是春秋时齐国宰相管仲于公元前七世纪中期开设的。
即《战国策·东周策》中的"齐桓公宫中七市,女闾七百"。
女闾,即妓女居住的馆所,也就是后世的妓院。
目的一是满足青年男子的要求,二是保护良家妇女不受骚扰。
而管仲的妓院作用更大。
一是通过税收增加政府的财政收入,
二是有利于社会安定,
三是吸引大量人才,
四是送妓与敌,兵不血刃。
管仲的发明很快被其他各国效仿,一时官妓大兴。
据古籍记载,当时官府开设经营的卖淫业。
一是为了收税,"俗性多淫,置女市收男子钱以入官"。《魏书·龟兹传》
二是为了缓和社会上旷夫和工商市民的性饥渴。
因为皇宫贵族、士大夫以及富豪乡绅均蓄养大量美女,因而造成了社会上男女性别比例失调。
官妓发展到汉武帝时,又分立出一种营妓制度,即《万物原始》中说的"至汉武帝始置营妓,以待军士之无妻者"。见《汉武外史》
也就是说,营妓是为军队官兵提供性服务的。
但后世也有把在乐营中的妓女称为营妓的。
确切地说,营妓是官妓的别称。
在中国的历史上,春秋时期的齐国管仲设立国营妓院,收取税金,据说是国家发展妓女事业的开始,后来汉武帝又创立营妓制度。
而到了隋朝,隋炀帝设立教坊,广纳歌舞艺人,纵情声色。


人物评价
孔子:
"微管仲,吾其被发左衽矣。"《论语·宪问篇》意思是:
管仲辅助齐桓公做诸侯霸主,尊王攘夷,一匡天下。
要是没有管仲,我们都会披散头发,左开衣襟,成为野蛮人了。
又说:"桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也, 如其仁, 如其仁!"
《淮南子·泰族训》:
"文王举太公望、召公奭而王,桓公任管仲、隰朋而霸,此举贤以立功也,夫差用太宰嚭而灭,秦任李斯、赵高而亡,此举所与同。故观其所举,而治乱可见也;察其党与,而贤不肖可论也。"
司马迁:
①"管仲,世所谓贤臣,然孔子小之。岂以为周道衰微,恒公既贤,而不勉之至王,乃称霸哉?语曰:将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也。岂管仲之谓乎?"
②"晏子俭矣,夷吾则奢;齐桓以霸,景公以治。"
蜀汉名相诸葛亮经常把自己比作管仲,乐毅。
历史上管仲相齐,使齐国成为春秋五霸之首;诸葛亮相蜀,使刘备与曹操,孙权三分天下。
二人皆呕心沥血,鞠躬尽瘁,而且居功至伟。
房玄龄:
"至若夷吾体仁,能相小国,孔明践义,善翊新邦,抚事论情,抑斯之类也。"
李靖:
"若乐毅,管仲,诸葛亮,战必胜,守必固,此非查天时地利,安能迩忽?"
刘勰:
"古之将相,疵咎实多。至如管仲孝窃,吴起之贪淫,陈平之污点,绛灌之谗嫉,沿兹以下,不可胜数。孔光负衡据鼎,而仄媚董贤,况班马之贱职,潘岳之下位哉?王戎开国上秩,而鬻官嚣俗;况马杜之磬悬,丁路之贫薄哉?然子夏无亏于名儒,浚冲不尘乎竹林者,名崇而讥减也。若夫屈贾之忠贞,邹枚之机觉,黄香之淳孝,徐干之沉默,岂曰文士,必其玷欤?"
司马贞:
"夷吾成霸,平仲称贤。粟乃实廪,豆不掩肩。转祸为福,危言获全。孔赖左衽,史忻执鞭。成礼而去,人望存焉。"


个人作品
管子
西汉国家藏书目录《汉书·艺文志》,在"道家"类中著录有管仲所著《管子》85篇,班固注曰:"名夷吾,相齐桓公,九合诸侯,不以兵车也。有《列传》 。"今存76篇,内容极丰,包含道、儒、名、法、兵、阴阳等家的思想以及天文、舆地、经济和农业等方面的知识,其中《轻重》等篇,是古代典籍中不多见的经济文作,对生产、分配、交易、消费、财政、货币等均有论述,是研究我国先秦农业和经济的珍贵资料。
管仲的传记,载於《史记·管晏列传》。 其中以黄老道家著作最多,其次法家著作16篇,其余各家杂之,其中的法家思想是道家影响下的法家思维 。


轶事典故
尊王攘夷
这则典故的原意是尊奉周王为中原之主,抵御北方游牧民族。
后来成为面对外族入侵时,结成民族统一战线的同义词。
齐桓公执政期间,在管仲的辅佐下,对内政、经济、军事等多方面进行改革,积累了雄厚的物质基础和军事实力,打出了"尊王攘夷"的旗帜,以诸侯长的身份,挟天子以伐不敬。
齐桓公实行的"尊王攘夷"政策,由管仲提出,使其霸业更加合法合理,同时也保护了中原经济和文化的发展。
为中华文明的存续做出了巨大贡献。


智过鬼泣谷
管仲攻打山戎,一次虎儿斑对齐桓公和管仲说,前面是鬼泣谷。如果山戎布下埋伏,我们就是插翅也休想过去。
他对虎儿斑说,将军既然有所顾虑,那你就跟在大军的最后吧,又命令王子成父、赵川二将按令牌所指行事。
第二天天刚亮,齐军用木桩骑在马上假装中了埋伏。
山戎中计,主将密卢中箭,他手下一员大将冲进重围,把负伤的密卢抢了回去,往山戎的另一部落孤竹国逃去。


管鲍之交
管仲有位好朋友鲍叔牙,两人友情很深。
他们俩一起经商。
在经商时赚了钱,管仲总是多分给自己,少分给鲍叔牙。
而鲍叔牙对此从不和管仲计较。
对此人们背地议论说,管仲贪财,不讲友谊,鲍叔牙知道后就替管仲解释,说管仲不是不讲友谊,只贪图金钱,他这样做,是由于他家贫困,多分给他钱,是我情愿的。
管仲三次参加战斗,但三次都从阵上逃跑回来。
因此人们讥笑他,说管仲贪生怕死,没有勇敢牺牲的精神,鲍叔牙听到这讥笑后,深知这不符合管仲的实际情况,就向人们解释说,管仲不怕死,因为他家有年迈的母亲,全靠他一人供养,所以他不得不那样做。
管仲同鲍叔牙的友谊非常诚挚,他也多次想为鲍叔牙办些好事,不过都没有办成;
不但没有办成,反给鲍叔牙造成很多新困难,还不如不办好。
因此人们都认为管仲没有办事本领,鲍叔牙却不这样看,他心里明白,自己的朋友管仲是个很有本领的人。
事情所以没有办成,只是由于机会没有成熟罢了。
在长期交往中,他们两人结下了深情厚谊,管仲多次对人讲过:
生我的是父母,知我的是鲍叔牙。


楚国购鹿
齐桓公问管仲:"楚国是一个强国,其人民精通格斗的技巧。我们要举兵讨伐楚国,恐怕力不从心。一个楚国就很麻烦了,以后的路该怎么走?"
管仲说:"大王您出高价购买楚国特产的鹿吧。这一招准管用。"
齐桓公于是在与楚国交接的边境上设立了一座小城,并派人到楚国购买活鹿。
楚国活鹿的价格为八万钱一头,管仲让齐桓公派中大夫王邑带了二千万钱去楚国大肆搜购。
楚王听说了这件事情,对其宰相说:"金钱,是人都喜欢的,也是国家赖以生存的东西。而鹿,不过是禽兽而已,楚国多的是,即使都不要也无所谓。现在齐国出那么多钱来买我们不需要的东西,这是我们楚国的福气啊!老天让齐国这个傻冒来便宜我们,太好了!赶快发布命令,让老百姓赶紧捕捉活鹿,尽快把齐国手上的钱换过来!"
为炒作这一事件,管仲还煞有介事地对来自楚国的官方采购商人说:
"你能给我弄来二十头活鹿,我就赏赐你黄金百斤;弄来二百头,你就可以拿到千斤黄金了。楚国就算不向老百姓征税,财用也够了。"
于是楚国上下都轰动了:
无论官方还是民间,无论男女老少,全都来劲了,颇有点"全民炒股或炒房"的意味。
老百姓都放下手头的农活,漫山遍野地去捕捉活鹿。
这个时候,管仲让大臣隰朋悄悄地在齐、楚两国的民间收购并囤积粮食:
楚国靠卖活鹿赚的钱,比往常多了五倍;
齐国收购囤积的余粮,也比往常多了五倍。
于是,管仲对齐桓公说:"好了,这下我们可以安心去攻打楚国了!"齐桓公问:"为什么?"
管仲回答:"楚国拿了比往常多五倍的钱,却误了农时,粮食又不可能几个月时间就可以收割的,楚国到时候一定会去收购粮食的。到时候我们封锁边境就行了。"
齐桓公恍然,于是下令封闭与楚国的边境。
结果楚国的米价疯涨,楚王派人四处买米,都被齐国截断,逃往齐国的楚国难民多达本国人口的十分之四。楚国元气大伤,三年后向齐国屈服。


临终忠告
管仲得了重病,桓公前去探视,问他说:"仲父的病很严重了,您将有什么教诲我呢?"管仲说:
"齐国的乡下人有句谚语说道:'家居的人不用准备外出时车上装载的东西。行路的人不用准备家居时需要埋藏的东西。'现在我将要远离人世了,哪还值得询问?"
桓公说:"希望仲父不要谦让。"
管仲回答说:"希望君王您疏远易牙、竖刁、常之巫、卫公子启方。"
桓公说:"易牙不惜烹煮自己的儿子以满足我的口味,这样的人还能够怀疑吗?"
管仲回答说:"人的本性难道不爱自己的儿子啊。自己的儿子都忍心煮死,对君王又将会有什么爱心呢?"
桓公又说:"竖刁阉割了自己以便能侍奉我,这样的人还能够怀疑吗?"
管仲回答说:"人的本性都是爱惜自己的身体。自己的身体都忍心残害,对君王又将会有什么爱心呢?"
桓公又说:"常之巫能审察死生之理,能驱除鬼降给人的疾病,这样的人还能够怀疑吗?"
管仲回答说:"死和生是命中注定的,鬼降给人的疾病是由于精神失守引起的。君王不听任天命,守住精神,却去依靠常之巫,他将因此无所不为了。"
桓公又说:"卫公子启方侍奉我十五年了,他的父亲死了都不回去奔丧,这种人还能够怀疑吗?"
管仲回答说:"人的本性那有不热爱自己的父亲啊。父亲死了都忍心不回去奔丧,对君王又将会有什么爱心呢?"
桓公说:"我听你的。"
不过管仲死后,齐桓公还是没听从管仲的忠告,重用、信任这三人,最终死于这三个奸人之手。


愚公之谷
齐桓公出外打猎,因追赶野鹿而跑进一个山谷时。
看见一老人,就问他说:"这叫做什么山谷?"
老人家回答说"叫做愚公山谷。"
桓公说:"为什么叫这个名字呢?"
他回答说:"用臣下的名字做它的名字。"
桓公说:"今天我看你的仪表举止,不像个愚笨的人,老人家为什么起这样一个名字呢?"
老人家回答说:"请允许臣下一一说来。我原来畜养了一头母牛,生下一头小牛,长大了,卖掉小牛而买来小马。一个少年说:'牛不能生马。'就把小马牵走了。附近的邻居听说了这件事,认为我很傻,所以就把这个山谷叫做愚公之谷。"
桓公说:"您确实够傻的!您为什么把小马给他呢!"桓公就回宫了。
第二天上朝,桓公把这件事告诉了管仲。
管仲整了整衣服,向齐桓公拜了两拜,说:
"这是我的愚笨。假使唐尧为国君,咎繇为法官,怎么会有强取别人小马的人呢?如果有人像这位老人一样被欺凌,也必定不给的。那位老人知道现在的监狱断案不公正,所以只好把小马给了那位少年。请让我下去修明政治吧。"
孔子说:"弟子们记住这件事,桓公是霸主;管仲是贤明的宰相。他们尚且有把聪明当作愚蠢的情况,更何况那些不如桓公和管仲的人呢!"


金龟换粮
桓公一次问管仲,什么叫御神用宝?"
管仲回答说:"北郭有人掘地而得龟,用这龟就可得到相当于百里土地的利益。"
桓公说:"为什么得龟相当于百里之地?"
管仲回答说:"让得龟者把龟放在大盘里。君上立即派出使臣,配备十乘马车,携带黄金百斤,到得龟人的家下令说:'国君赏赐给您中大夫的官服。'还说:'这是东海海神的后代,样子象龟,寄居在你的家里,赐给您中大夫的官服,终身享用,并给你百斤黄金的报酬。'于是把这龟奉为无价的贵物而收藏在大台之上,每天要血祭四条牛,立名为无价之宝。过四年后,征孤竹国,了解富户丁家所藏的粮食,足够三军五个月吃用,便把丁家主人召来向他说:'我有一件无价之宝在这里,现在我有出征的大事,想把这个宝物抵押给你,借用你的粮食。'丁氏向北再拜领命,送到粮食,但不敢接受这个作为抵押的神宝。桓公便对丁氏说:'我老了,儿子又不了解这里的前前后后。你一定要收下这个抵押品。'丁氏回家后,便改建房屋,辅设垫席,把龟收藏起来了。过四年,在兵伐孤竹的时候,于是就可以获得丁家的粮食。"


衡山之谋
衡山国盛产兵器,衡山利剑,天下无双。
管仲早就在谋划征服衡山国,不过,要想以武力攻打衡山国,肯定要费一番功夫。
替代性做法是,管仲在起兵前一年就派人到衡山国高价收购兵器;
十个月后,燕、代、秦等国都跟着到衡山国收购兵器,可谓天下争购。
看到赚钱的情况,衡山国君告诉宰相:'天下各国都争购我国兵器,可使价钱提高二十倍以上',衡山国百姓于是纷纷放弃农业转而打铁。
一年后,齐国派人到赵国购运粮食,赵国粮价每石十五钱,齐国却按每石五十钱收购。
包括衡山国在内的诸国都运粮卖给齐国,就在各国为发财欢呼的时候,齐国突然封闭关卡、停止收购粮食和衡山国兵器。
在夏收前,对衡山国出兵。
此时,衡山国已经无粮可用,兵器也差不多卖光了,又不能在别国买到粮食,在经济和军事两个战场上败的精光,只得举国降齐。


石壁谋
话说葵丘会盟之后。
齐桓公对管仲说,咱们举办这么大一场盛会,花了不少钱,风头也出尽了,可怎样才能把这些虚名转变为实实在在的利润呢?不然的话,寡人想去朝拜天子,会感觉费用不足,仲父有没有什么好的办法?
管仲说:"主公,某处有一片乱石岗,请下令招聘一批玉匠,把这些乱石头,按标准雕制成一块块的石壁,一尺长的定价一万钱,八寸的定价八千,七寸的定价七千,石珪定四千,石瑗定五百。"齐桓公听了,将信将疑,但还是都照他所说的做了。
石壁完成之日,管仲就来到洛阳,朝见天子。
天子亲切地会见了这位霸主的仲父。
当时,天子的弟弟姬带还在为分家的事和天子扯皮。
管仲作为大诸侯国的宰相来到朝廷,是来为天子兄弟俩说和劝架的。
管仲说:"为了大王的尊严,我国君主打算率领诸侯们前来朝拜先王的宗庙,一者可以观摩学习周礼,二者也能为大王助威!乱臣贼子们见到这架势,也就不敢轻举妄动了。"
天子说:"好,那就叫诸侯们都来朝拜先王宗庙,这没问题。"
管仲又说:"请大王发令,凡是来朝拜先王宗庙的诸侯,都必须带上'石破天惊'壁,作为献给大王的贡礼,否则,不准入朝。"
所谓'石破天惊'壁,就是从那一堆乱石头里凿出来的,找到一个好项目,立马就值钱了。
天子说:"可以,这没问题。"便向天下各地发出了号令。诸侯们一般很少有机会参观朝拜天子先王的宗庙,机会难得,一票难求呀。于是,天下的诸侯们都载着黄金、珠玉、粮食、彩绢和布帛,纷纷赶到齐国,争着抢着来购买门票"石破天惊"壁。
就这样,齐国的石壁流通于天下,天下的财物流归于齐国。


菁茅谋
管仲很乐意为天子出主意,他看天子也没有什么特殊的资源,只有楚国进贡来的不值钱的茅草,谓之'青茅',这是长江流域特产的一种三条脊梗直贯到根部的茅草。
先不让走漏风声。
发令说,天子准备去泰山祭天,只有这一次机会特许诸侯们陪同他一起去祭天,想去的人,快来报名呀。
因为诸侯是没有资格祭天的,所以这次机会就格外的珍贵,大家都愿意去。
然后再发令说:'凡随天子去祭天的,都必须携带一捆菁茅,作为祭祀之用的垫席。没有菁茅的,不得入内。'
于是,天下的诸侯们便纷纷掏出黄金来,争先恐后地抢购。
能够陪同天子出席这么大的盛会,黄金算什么,再贵也值!
菁茅的价格顿时出现井喷,上涨了几十倍,一捆可以卖到百金。
所以,天下的黄金就象流水一样从四面八方汇聚而来。
周天子仅仅在这三天时间卖茅草的钱,就已经相当于他七年的收入了。"


鲍叔出山
鲍叔牙当初对齐僖公令其辅佐公子小白很不满意,常常称病不出,因为他认为"知子莫若父,知臣莫若君"。
国君知道小白将来没有希望继承君位,又以为他没有才能,才让他辅佐小白。
而管仲却不以为然,当他了解内情后,劝导鲍叔牙说:
"国内诸人因厌恶公子纠的母亲,以至于不喜欢公子纠本人,反而同情小白没有母亲。将来统治齐国的,非纠即白。公子小白虽然没有公子纠聪明,而且还很性急,但却有远虑。不是我管仲,无人理解公子小白。公子纠即使日后废兄立君,也将一事无成。到时不是你鲍叔牙来安定国家,还有谁呢?"
这样,鲍叔牙听从了管仲的意见,出来接受任命,竭力尽心侍奉小白。


生报齐国
鲁国在乾时之战大败于齐国,在齐国压力下,杀死公子纠,并将管仲和召忽擒住,准备将二人送还齐桓公发落,以期退兵。
召忽为了表达对公子纠的忠诚而自杀。
死之前对管仲说:
"我死了,公子纠可说是有以死事之的忠臣了;你活着建功立业,使齐国称霸诸侯,公子纠可说是有生臣了。死者完成德行,生者完成功名。死生在我二人是各尽其份了,你好自为之吧。"


老马识途
齐军兵围孤竹国,孤竹国派人诈降齐军,献上山戎首领首级,谎称孤竹国国君已弃国逃往沙漠。
齐桓公以降将为前部,率军追赶。
孤竹国降将将齐军诱入荒漠,自己则乘人不备逃之夭夭。
此时天色已晚,放眼望去只见茫茫一片平沙,狂风卷地,寒气逼人,齐军前后队失去了联系。
齐桓公有些不知所措,忙向管仲求教解危之计。
管仲沉吟片刻,遂让随行兵士敲锣打鼓,使各队闻声来集,屯扎一处,挨至天明。
谁知,天虽已亮,沙漠中却炎热异常,又无饮水,一望无际的沙漠难辨方向,全军将士焦急万分。
管仲见状,忙向齐桓公建议道:"臣听说老马识途,燕马多从漠北而来,也许熟悉此地,大王不妨令人挑选数匹老马放行,或许可以寻见出路。"
齐桓公依其言,命人取数匹老马,放之先行,军队紧随其后,果然走出险地。


史籍记载
《史记》卷六十二管晏列传第二
《管子》


后世纪念
故里
管仲故里位于今安徽颍上县建颍乡管谷村。
建有管鲍祠,是为纪念齐相管仲与齐大夫鲍叔牙的合祠,约500年前的明万历六年公元1578年时任县令屠隆重建,增祀鲍叔牙易名至今。
管鲍祠几经兴废,明末毁于兵乱,道光六年公元1836年邑人万如陵重修,咸丰年间再次毁于兵火,中华民国二十二年,时任县长重修。


纪念馆
管仲去世后,葬于山东省临淄,今淄博市临淄区齐陵街道办事处北山西村牛山北麓,这就是著名的管仲墓。
管仲纪念馆以管仲墓为依托,以《管子》思想为基础,以管仲的生平为脉络,通过多种艺术手段,在展现天下第一相辉煌一生的同时,全面展示博大精深的《管子》思想并综合展示宰相文化及历代名相对社会的贡献,该馆于2004年建成并对外开放。
管仲纪念馆占地面积20万平方米,总投资近3000万元,分为馆区和园区。
馆区占地面积5万平方米,主要由中国宰相馆、管仲及《管子》思想陈列展厅(管鲍之交、桓公拜相、管仲治齐、首霸春秋、光照千古)、管仲祠、管仲墓等组成;
园区占地面积15万平方米,主要是广场、绿地及配套设施等。
整个纪念馆展厅总面积539平方,由五厅:
管鲍之交、桓公拜相、管仲治齐、首霸春秋、光照千古、
一祠管仲祠、一馆中国宰相馆组成。
整个展厅内装形式采用写真景观与汉风格展示构件相结合的手法,运用浮雕壁画等多种展示手段。
馆区青瓦、黄墙、红门、青石台阶。
正门采用阙门式,16立柱,门柱上方采用覆斗型结构,覆斗上伸出5个棱翅,左右对称,极像振翅欲飞的鲲鹏。
门阔6米,门楣书有"管仲纪念馆"的匾额。


中国十佳冰雪旅游城市——阿勒泰桦林公园里的管仲简介牌。2020.12.23


lytx319
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韩非,生于约公元前280,卒于公元前233年,战国末期著名思想家、法家代表人物。尊称韩非子或韩子。
韩王战国末期韩国君主之子,荀子的学生。
作为秦国的法家代表,备受秦王嬴政赏识,但遭到李斯等人的嫉妒,最终被下狱毒死。
他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一,另一人为庄周。
著有《韩非子》一书,共五十五篇,十万余字。
在先秦诸子散文中独树一帜,呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想,积极倡导君主专制主义理论,目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。
《史记》载:
秦王见《孤愤》、《五蠹》之书,曰:
"嗟乎,寡人得见此人与之游,死不恨矣!"
可知当时秦王的重视。
《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考重要来源之一,著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。


人物生平
韩非为韩国公子即国君之子,汉族,战国末期韩国人今河南省新郑。
韩非是中国古代著名的哲学家、思想家,政论家和散文家,法家思想的集大成者,后世称“韩子”或“韩非子”,中国古代著名法家思想的代表人物。
韩非师从荀卿,但思想的观念却与荀卿大不相同,他没有承袭儒家的思想,却“喜刑名法术之学”。
申不害主张君主当执术无刑,因循以督责臣下,其责深刻,所以申不害的理论称为“术”。
商鞅的理论称为“法”。
这两种理论统称“刑名”,所以称为“刑名法术之学”,“归本于黄老”,指韩非的理论与黄老之法相似,都不尚繁华,清简无为,君臣自正,继承并发展了法家思想,成为战国末年法家之集大成者。
韩国在战国七雄中是最弱小的国家,韩非身为韩国公子,韩桓惠王子,目睹韩国日趋衰弱,曾多次向韩王上书进谏,希望韩王安励精图治,变法图强,但韩王置若罔闻,始终都未采纳。
这使他非常悲愤和失望。
他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路,写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作,全面、系统地阐述了他的法治思想,抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。
后来这些著作流传到秦国,秦王嬴政读了《孤愤》、《五蠹》之后,大加赞赏,发出“嗟乎!寡人得见此人与之游,死不恨矣”的感叹。
可谓推崇备至,仰慕已极。
秦王嬴政不知这两篇文章是谁所写,于是便问李斯,李斯告诉他是韩非的著作。
秦始皇为了见到韩非,便马上下令攻打韩国。
韩王安原本不重用韩非,但此时形势紧迫,于是便派韩非出使秦国。
秦王政见到韩非,非常高兴,然而却未被信任和重用。
韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩,由此遭到李斯和姚贾的谗害,他们诋毁地说:
“韩非,韩之诸公子也。今王欲并诸侯,非终为韩不为秦,此人之情也。今王不用,久留而归之,此自遣患也,不如以过法诛之。”
秦王赢政认可了他们的说法,下令将韩非入狱审讯。
李斯派人给韩非送去毒药,让他自杀。韩非想向秦始皇自陈心迹,却又不能进见。
秦王嬴政在韩非入狱之后后悔了,便下令赦免韩非,然而为时已晚。(见《史记·老子韩非列传》)


史籍记载
韩非者,韩之诸公子也。喜刑名法术之学,而其归本于黄老。非为人口吃,不能道说,而善著书。与李斯俱事荀卿,斯自以为不如非。非见韩之削弱,数以书谏韩王,韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制,执势以御其臣下,富国强兵而以求人任贤,反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法,而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人,急则用介胄之士。今者所养非所用,所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣,观往者得失之变,故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言。然韩非知说之难,为说难书甚具,终死于秦,不能自脱。 
韩非子是韩国的贵族。
当时韩国很弱,常受邻国的欺凌,他多次向韩王提出富强的计策,但未被韩王采纳。
韩非写了《孤愤》等一系列的文章,这些作品后来集为《韩非子》一书。
秦王嬴政读了韩非的文章,极为赞赏。
公元前234年,秦国出兵逼迫韩非来秦,韩非在秦王问计时劝其先伐赵而缓伐韩。
因不满姚贾进为上卿,诽谤于嬴政,姚贾知道后怀恨在心,进谗加以陷害,后韩非被迫服毒自杀。


人物主张
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践,提出了君主专制中央集权的理论。
主张变法。
他主张“事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效”(《韩非子·物权》),国家的大权,要集中在君主(“圣人”)一人手里,君主必须有权有势,才能治理天下,“万乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也”(《韩非子·人主》)。
为此,君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族,“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》);
同时,选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们,“宰相必起于州部,猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。
韩非还主张改革和实行法治,要求“废先王之教”(《韩非子·问田》),“以法为教”(《韩非子·五蠹》)。
他强调制定了“法”,就要严格执行,任何人也不能例外,做到“法不阿贵”“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。
他还认为只有实行严刑重罚,人民才会顺从,社会才能安定,封建统治才能巩固。
对于民众,他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论,认为民众的本性是“恶劳而好逸”,要以法来约束民众,施刑于民,才可“禁奸于未萌”。
因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。《韩非子·心度》。
容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。
他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来,不利于君王统治。
对于政治,韩非主张改革和实行法治,要求“废先王之教”《韩非子·问田》,“以法为教”《韩非子·五蠹》。
他强调制定了“法”,就要严格执行,任何人也不能例外,做到“法不阿贵”“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”《韩非子·有度》。
对于臣下,他认为要去“五蠹”,防“八奸”。《韩非子·八奸》 《韩非子·五蠹》)所谓五蠹,就是指:
1、学者,指儒家;
2、言谈者,指纵横家;
3、带剑者,指游侠;
4、患御者,指依附贵族并且逃避兵役的人;
5、商工之民。他认为这些人会扰乱法制,是无益于耕战的“邦之虫”,必须铲除。
所谓“八奸”,就是指:
1“同床”,指君主妻妾;
2“在旁”,指俳优、侏儒等君主亲信侍从;
3“父兄”,指君主的叔侄兄弟;
4“养殃”,指有意讨好君主的人;
5“民萌”,指私自散发公财取悦民众的臣下;
6“流行”,指搜寻说客辩士收买人心,制造舆论的臣下;
7“威强”,指豢养亡命之徒,带剑门客炫耀自己威风的臣下;
8“四方”,指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。
这些人都有良好的条件威胁国家安危,要像防贼一样防备他们。
韩非的这些主张,反映了新兴封建地主阶级的利益和要。
秦始皇统一中国后采取的许多政治措施,就是韩非理论的应用和发展。


历史进步论
韩非注意研究历史,认为历史是不断发展进步的。
他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。
因此他主张“不期修古,不法常可”“世异则事异”“事异则备变”《韩非子·五蠹》,要根据今天的实际来制定政策。
他的历史观,为当时地主阶级的改革提供了理论根据。


性本利
对于民众,他吸收了其老师荀子的“性本贪”理论,认为民众的本性是“恶劳而好逸”,要以法来约束民众,施刑于民,才可“禁奸于未萌”。
因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。《韩非子·心度》。
容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。
他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来,不利于君王统治。


君主专制
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践,提出了君主专制中央集权的理论。
对于君主,他主张“事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效”《韩非子·物权》,国家的大权,要集中在君主“圣人”一人手里,君主必须有权有势,才能治理天下,“万乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也”《韩非子·人主》。
为此,君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族,“散其党”“夺其辅”《韩非子·主道》;
同时,选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们,“宰相必起于州部,猛将必发于卒伍”《韩非子·显学》。


改革和法治
对于政治,韩非主张改革和实行法治,要求“废先王之教”《韩非子·问田》,“以法为教”《韩非子·五蠹》。
他强调制定了“法”,就要严格执行,任何人也不能例外,做到“法不阿贵”“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”《韩非子·有度》。
对于臣下,他认为要去“五蠹”,防“八奸”。《韩非子·八奸》《韩非子·五蠹》所谓五蠹,就是指:
1、学者,指儒家;
2、言谈者,指纵横家;
3、带剑者,指游侠;
4、患御者,指依附贵族并且逃避兵役的人;
5、商工之民。
他认为这些人会扰乱法制,是无益于耕战的“邦之虫”,必须铲除。
所谓“八奸”,就是指:
1、“同床”,指君主妻妾;
2、“在旁”,指俳优、侏儒等君主亲信侍从;
3、“父兄”,指君主的叔侄兄弟;
4、“养殃”,指有意讨好君主的人;
5、“民萌”,指私自散发公财取悦民众的臣下;
6、“流行”,指搜寻说客辩士收买人心,制造舆论的臣下;
7、“威强”,指豢养亡命之徒,带剑门客炫耀自己威风的臣下;
8、“四方”,指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。
这些人都有良好的条件威胁国家安危,要像防贼一样防备他们。


朴素辩证法
韩非的朴素辩证法思想也比较突出,他首先提出了矛盾学说,用矛和盾的寓言故事,说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是,《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事,最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。
这些生动的寓言故事,蕴含着深隽的哲理,凭着它们思想性和艺术性的完美结合,给人们以智慧的启迪,具有较高的文学价值。韩非的文章说理精密,文锋犀利,议论透辟,推证事理,切中要害。比如《亡征》一篇,分析国家可亡之道达47条之多,实属罕见。
《难言》、《说难》二篇,无微不至地揣摩所说者的心理,以及如何趋避投合,周密细致,无以复加。
韩非用人口增长速度快于生活资料增长速度的人口理论来说明“当今争于力气”,认为人口是按几何级数增加的,即五子二十五孙论。今人有五子不为多,子又有五子,大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡,事力劳而供养薄,故民争,虽倍赏累罚而不免于乱。《韩非子·五蠹》是当时伟大的人


个人影响
韩非的这些主张,反映了新兴封建地主阶级的利益和要求,为结束诸侯割据,建立统一的中央集权的封建国家,提供了理论依据。
秦始皇统一中国后采取的许多政治措施,就是韩非理论的应用和发展。
《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。
这部书现存五十五篇,约十余万言,大部分为韩非自己的作品。
《韩非子》一书,重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论,达到了先秦法家理论的最高峰,为秦统一六国提供了理论武器,同时,也为以后的封建专制制度提供了理论根据。 
当时,在中国思想界以儒家、墨家为显学,崇尚“法先王”和“复古”,韩非子的观点是反对复古,主张因时制宜。
韩非子根据当时的形势情况,主张法治,提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。
韩非子提倡君权神授,自秦以后,中国历代封建王朝的治国理念都颇受韩非子学说的影响。


个人著作
介绍
韩非的著作,是他逝世后,后人辑集而成的。
据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”
篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。


版本
《韩非子》的版本自宋以后略分二系。
第一系的祖本是南宋乾道元年福建刻本,这一宋刻本今已不存,但尚有几部明清时期据此影抄本的本子传世。
从这一系出的略分两支,第一支是明万历间赵用贤《管韩合刻》系统,赵本据以宋本为底本并据他本改正,且本身有初印本与后印挖改本的区别,这一支还有万历间周孔教黄策刊本、吴勉学刊本、凌濛初刊本、沈景麟刊本、赵如源王道焜校刻本、葛鼎刻本,但这些翻刻本都受到下面第二系《韩子迂评》本的“干扰”;
另一支则是清代吴鼒仿宋刻本,此本直接据宋乾道本影刻。并有据吴鼒本校勘翻刻的《二十二子》本。
第二系祖本也应该是一个宋本,这个本子在元代蘖分成两支,第一支现存最早的是据宋代道藏翻刻的明正统《道藏》本,此后有明嘉靖张鼎文刻本、明正德严时泰刻本。第二支和第一支的差别是删去第一支所有的小注,最初是元代何犿校本,但元刻本已片纸不存,从这一支出的是明万历七年《韩子迂评》本和万历十一年的修补本以及这两本的翻刻本数种。
《韩非子》在明代还有节本,其中大致分为“内储”和“外储”其中又分为“说左上”、“说右上”、“说左下”、“说右下”。


整理
清代以来卢文弨、顾广圻、王念孙、俞樾、孙诒让都整理过此书,清末王先慎著《韩非子集解》总结清代成果,20年代陈启天著《韩非子校释》。
二十世纪50年代以后在台湾两次增订,后出专精,此外陈奇猷有《韩非子集释》,近年改《韩非子新校注》,但从前人旧说汇集到己下断语多袭用陈启天的成果而不加说明)梁启雄有《韩非浅解》,2009年张觉出版《韩非子校疏》。


文学特点
韩非子的文章说理精密,文笔犀利,议论透辟,推证事理,切中要害。比如《亡征》一篇,分析国家可亡之道达47条之多,实属罕见。《难言》、《说难》二篇,无微不至地揣摩所说者的心理,以及如何趋避投合,周密细致,无以复加。
韩非子的文章构思精巧,描写大胆,语言幽默,于平实中见奇妙,具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。
韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料,说明抽象的道理,形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。
在他文章中出现的很多寓言故事,因其丰富的内涵,生动的故事,成为脍炙人口的成语典故,至今为人们广泛运用了。


人物语录
1. 法莫如显,而术不欲见。法一定要让人明了,而术一定不能被人觉察。
2. 虚则知实之情,静则知动者正。置身事外,才会看清真相;保持冷静,才能制定出行动原则。
3. 虚静无事,以暗见疵。保持虚静无为的状态,往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞。
4. 故去喜去恶,虚心以为道舍。所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃,才能成功地使用权谋之术。
5. 君无见其所欲。君主不应该表露自己的喜好。
6. 去好去恶,臣乃见素;去旧去智,臣乃自备。君主隐藏自己的好恶,才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见,不显露自己的智慧,才会让臣下各守其职。
7. 人主好贤,则群臣饰行以邀君欲,则是群臣之情不效。君主喜欢任用贤能之士,那么臣下就会自我粉饰迎合来君主。
8. 群臣见素,则大君不蔽矣。群臣本来的面目显现出来,那么君主就不会受到蒙蔽了。
9. 是故去智而有明,去贤而有功,去勇而有强。不用智慧可以明察,不显贤能可以成就大业,不逞勇武依然强大。
10. 见而不见,闻而不闻,知而不知。看见就好像没看见,听到好像没听到,知道好像不知道。
11. 君见恶,则群臣匿端;君见好,则群臣诬能。如果是君主所厌恶的,那么群臣就会将其隐匿起来;如果是君主所喜好,那么群臣就会弄虚作假来迎合。
12. 倒言反事以尝所疑。故意正话反说或正事反做,来试探臣下。
13. 制在己曰重,不离位曰静。重则能使轻,静则能使躁。权柄在手就是所说的重,不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者,宁静者能够克制急躁莽撞。
14. 事在四方,要在中央。圣人执要,四方来效。具体事务交由各级负责人去执行,而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局,那么四方的臣民就会效劳。
15. 众人助之以力,近者结之以成,远者欲之以名,尊者载之以势。众人会全力帮助他,身边的人乐于结交他,远方的人真心赞誉他,权高位重的人也会推崇他。
16. 君人者释其刑徳而使臣用之,则君反制于臣矣。君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德,这样一来就会反为臣下所控制。
17. 使杀生之机,夺予之要在大臣,如是者侵。生杀予夺之权落在臣下手中,如此一来君主就有失势的危机。
18. 爱多者则法不立,威寡者则下侵上。过于宠溺臣下,法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌。
19. 爱臣太亲,必威其身;人臣太贵,必易主位。过于宠信臣下,必然会危及君主自身;臣下权势过重,必然有篡位之心。
20. 人主无威而重在左右。君主维修丧失转而要仰仗臣下了。
21. 佯爱人,不得复憎也;佯憎人,不得复爱也。假装喜爱,就无法对其再加以憎恶;假装憎恶,就无法再对其施以恩惠。
22. 树橘柚者,食之则甘,嗅之则香;树枳棘者,成而刺人。故君子慎所树。种植橘柚,吃起来是甜的,闻起来是香的;而种植荆棘,长大了却会刺伤人。
23.道私者乱,道法者治。
24.不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》
25.胜而不骄,败而不怨。——《商君书·战法》
26.民之性,饥而求食,劳而求快,苦则求乐,辱则求荣,生则计利,死则虑名 商君书
27.千里之堤,毁于蚁穴。(韩非子·喻老)
28.以子之矛,攻子之盾。 (韩非子·难一)
29.欲速则不达。《韩非子· 外储说左上》
30长袖善舞,多钱善贾。《韩非子·五蠹》
31.巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。《韩非子·说林上》
32.华而不实,虚而无用。 《韩非子·难言》 
33.自胜谓之强。能够战胜自己的人才是强者。
34.自见之谓明。能够认清自己的人才是明智的。
35.举世有道,计入有计出。做事情要有一定的原则,既要算计得道的,也要算计失去的。
36.欲成其事,先败其事。想要做成这件事,可能首先遇到的是失败于这件事。
37.言无二贵,法不两适。除了国君的命令,没有第二尊贵的言论,国家的法令不能同时迎合公私双方。
38.晋献公以垂棘之璧,假道于虞而伐虢,大夫宫之奇谏曰:“不可。唇亡而齿寒,虞虢相救,非相德也。今日晋灭虢,明日虞必随之亡。”
虞君不听,受璧而假之道。晋已取虢,还反灭虞。


部分典故
宋人酤酒
宋人有酤酒者,升概甚平,遇客甚谨,为酒甚美,县帜甚高,著然不售,酒酸。
怪其故,问其所知闾长者杨倩。
倩曰:“汝狗猛耶?”
曰:“狗猛则酒何故而不售?”
曰:“人畏焉。或令孺子怀钱挈壶瓮而往沽,而狗迓而龁之,此酒所以酸而不售也。”
夫国亦有狗。
有道之士怀其术而欲以明万乘之主,大臣为猛狗,迎而龁之。
此人主之所以蔽胁,而有道之士所以不用也。出自《韩非子·外储说右上》


宋国有个卖酒的,卖酒器具量得很公平,接待客人态度很恭敬,酿造的酒很香醇,(店铺门前)酒旗悬挂得很高。积贮很多酒却没有人来买,(时间一久,)酒都变酸了。
卖酒的感到奇怪,不解其中缘故。
他向同住里巷且知道这事的老人杨倩打探。
杨倩说:“你养的狗凶恶吗?”
卖酒的说:“狗凶恶,那么酒为什么就卖不出去呢?”
杨倩说:“人们是都害怕你的狗呀!有的人打发自己的小孩,揣上钱,拿着壶,前往打酒。但你的狗窜出来咬人,谁还敢来买酒呢?这就是你的酒卖不掉最终变酸的原因。”
国家也有这样的恶狗。有才能的人怀着治国的本领想要禀陈(大国的君王),使大国的君王能够明晓(治国的方略)。
那些大臣像恶狗一样窜出来咬人,这就使国君受到蒙蔽和挟制,因而那些有才能的人不能得到重用。


自相矛盾
楚人有鬻盾与矛者,誉之曰:“吾盾之坚,物莫能陷也。”
又誉其矛曰:“吾矛之利,于物无不陷也。”
或曰:“以子之矛,陷子之盾,何如?”其人弗能应也。出自《韩非子·难一》


楚国有个卖矛又卖盾的人,他首先夸耀自己的盾,说:“任何东西都无法穿破它!”然后,他又夸耀自己的矛,说:“我的矛很锐利,任何东西都不能不被它穿破!”有的人问他:“如果用你的矛去刺你的盾,会怎么样?”楚国人张口结舌,回答不出来了。


讳疾忌医
扁鹊见蔡桓公,立有间,扁鹊曰:“君有疾在腠理(读音cou,皮肤表面的纹理),不治将恐深。”
桓侯曰:“寡人无疾。”扁鹊出,桓侯曰:“医之好治不病以为功。”
居十日,扁鹊复见曰:“君之病在肌肤,不治将益深。”
桓侯不应。
扁鹊出,桓侯又不悦。
居十日,扁鹊复见曰:
“君之病在肠胃,不治将益深。”
桓侯又不应。
扁鹊出,桓侯又不悦。
居十日,扁鹊望桓侯而还走。
桓侯故使人问之,扁鹊曰:
“疾在腠理,汤熨(中医用布包热药敷患处)之所及也;在肌肤,针石(中医用针或石针刺穴位)之所及也;在肠胃,火齐(中医汤药名,火齐汤)之所及也;在骨髓,司命之所属,无奈何也。今在骨髓,臣是以无请也。”
居五日,桓公体痛,使人索扁鹊,已逃秦矣,桓侯遂死。
故良医之治病也,攻之于腠理,此皆争之于小者也。
夫事之祸福亦有腠理之地,故曰:“圣人早从事焉。” 出自《韩非子·喻老》


扁鹊有一次去见蔡桓侯。
他在旁边立了一会儿对桓侯说:“你有病了,现在病还在皮 肤里,若不赶快医治,病情将会加重!”
桓侯听了笑着说:“我没有病。”
待扁鹊走了以后,桓侯对人说:“这些医生就喜欢医治没有病的人来夸耀自己的本领。”十天以后,扁鹊又去见桓侯,说他的病已经发展到肌肉里,如果不治,还会加重。
桓侯不理睬他。
扁鹊走了以后,桓侯很不高兴。
再过了十天,扁鹊又去见桓侯,说他的病已经转到肠胃里去了,再不从速医治,就会更加严 重了。
桓侯仍旧不理睬他。
又过了十天,扁鹊去见桓侯时,对他望了一望,回身就走。
桓侯觉得很奇怪,于是派使者去问扁鹊。
扁鹊对使者说:
“病在皮肤里,肌肉里,肠胃里,不论针灸或是服药,都还可以医治;病若 是到了骨髓里,那还有什么办法呢?现在桓侯的病已经深入骨髓,我也无法替他医治了。”
五天以后,桓侯浑身疼痛,赶忙派人去请扁鹊,扁鹊已经逃到秦国了。
桓侯不久就死掉了。


三人成虎
庞恭与太子质于邯郸,谓魏王曰:“今一人言市有虎,王信之乎?”曰:“不信。”“二人言市有虎,王信之乎?”曰:“不信。”“三人言市有虎,王信之乎?”王曰:“寡人信之。”庞恭曰:“夫市之无虎也明矣,然而三人言而成虎。今邯郸之去魏也远于市,议臣者过于三人,愿王察之。”庞恭从邯郸反,竟不得见。出自《韩非子•内储说上》


魏国被赵国打败了,因此魏国的太子和大臣庞恭将要送到赵国的首都邯郸,充当人质。
临走时,庞恭对魏王说:“要是有人跑来向你报告,说大街上跑出来一只老虎,大王相信吗?”
魏王摇头说:“我不相信。大街上哪里来的老虎?”
“要是接着有第二个人跑来报告,说大街上发现了老虎,您相信不相信?”
魏王迟疑了一下,仍然摇头说不信。
庞恭再问:“如果马上又有第三个人跑来报告说大街上有只老虎,您信不信呢?”
魏王点头说:“我相信了。三个人都这么说,一定不会有假。”
庞恭起身说道:“谁都知道,大街上是不可能有老虎的,可是当三个人都说有,大王就相信 了。现在邯郸离魏国比从这儿上大街远得多,在大王面前说我坏话的又何止三人,请大王明断是非。”
果然如庞恭所料,他一走,就有很多人到魏王面前大造谣言,以至当他从邯郸回来后,魏王再也不愿召见他了。


智子疑邻
宋有富人,天雨墙坏。其子曰:“不筑,必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子,而疑邻人之父。出自《韩非子·说难》


宋国有个富翁,因天下大雨,他的墙坍塌下来。
他儿子说:“如果不赶紧修筑它,一定有盗贼进来。”
隔壁的老人也这么说。可富人不听他们的话。这天晚上果然丢失了大量财物。
这家人很赞赏儿子的聪明,却怀疑偷盗的是隔壁的老人。
它告诫人们:在给人提正确的意见时,要考虑自己与听者的关系,否则会引起不必要的麻烦。
或者:
听意见只应听取正确的,而不要看这意见是什么人提出的,对人不能持偏见。
主旨:
它告诫人们,如果不尊重事实,只用亲疏和感情作为判断是非的标准,就会主观臆测,得出错误的结论,说不定害了自己。
从邻居家的老人这方面,告诉我们给别人提意见,要尽量用能让别人欣然接受的方式。
同样的事但发生在不同人身上却不同对待,这是不正确的。
做人做事要公平,实事求是。


郑人买履
郑人有欲买履者,先自度其足,而置之其坐。至之市,而忘操之。已得履,谓曰:“吾忘持度!”返归取之。及返,市罢,遂不得履。人曰:“何不试之以足?”曰:“宁信度,无自信也。”出自《韩非子·外储说左上》


郑国有个想买鞋子的人。他先在家里拿根绳子量好自己脚的尺寸,就把量好的尺寸放在自己的座位上了。
他到集市上去,却忘了带上量好的尺寸。他已经选好了一双鞋,想比比大小,发现量好尺寸的绳子忘记带来了,于是又急忙赶回家去取。
等他带着绳子跑回来时,集市已散,他最终没能买到鞋。
别人知道后对他说:“为什么不用你自己的脚试一试呢?”
他固执地说:“我宁可相信量好的尺寸,也不相信自己的脚。”


楚人养鸦
楚人偶得一鸦,全体皆白,甚喜,告之亲友,皆不信,曰:汝定是为其鸟朦眼尔。楚人自信其鸟与众不同,敬若神明,遂悉心供养之。


楚人为其购金丝笼,未顾得妻儿食不果腹,为其吃食,下河摸虾冻伤其腿、上树抓虫摔伤其腰,劳苦奔波,不足为旁人道也。


一日,楚人需远行,遂带“白鸦”,途中暴雨,避不及,鸟遭雨淋,退白变黑,楚人大惊:尔等鸟儿,欺吾四载,呜呼,天下乌鸦一般黑!遂闲云野鹤,逍遥四海,修为高僧。出自《韩非子•楚人养鸦》


有个楚人偶然得到一只“白鸦”,全身都是白色的,他很高兴,把这事告诉亲友们,大家都不信,说:“你肯定是被那只鸟儿迷了眼罢了。”这楚国人自己相信这只鸟儿与众不同,对“白鸦”敬若神明,于是全心全意地供养侍奉它。


楚人为鸟儿买了金丝鸟笼,都顾不上妻儿们食不果腹,就为了给这鸟儿弄东西吃,楚人下河摸虾冻伤了腿、上树抓虫摔伤了腰,凡此种种,劳苦奔波,没法向别人说明。
有一天,楚人要出门远行,于是就带着“白鸦”一起,途中遇到暴雨突降,躲避不及,鸟儿也被雨淋湿了,就褪去了白色变成黑色的了,楚人大吃一惊:
你们这些鸟儿,骗了我四年,啊呀呀!
天下乌鸦一般黑啊!
楚人从此如闲云野鹤一般,周游天下,逍遥四海,最终修行成为一位高僧。



历史评价
司马迁在《史记》评曰:
“韩子引绳墨,切事情,明是非,其极惨礉少恩。”
扬子《法言》曰:
或问:“韩非作《说难》之书而卒死乎说难,敢问何反也?”
曰:“《说难》盖其所以死乎!”
曰:“何也?”
“君子以礼动,以义止,合则进,否则退,确乎不忧其不合也。夫说人而忧其不合,则亦无所不至矣。”
或曰:
“非忧说之不合,非邪?”
曰:“说不由道,忧也。由道而不合,非忧也。”
司马光在《资治通鉴》评曰:
“臣闻君子亲其亲以及人之亲,爱其国以及人之国,是以功大名美而享有百福也。今非为秦画谋,而首欲覆其宗国,以售其言,罪固不容于死矣,乌足愍哉!”


中国十佳冰雪旅游城市——阿勒泰桦林公园里的韩非简介牌。2020.12.23




lytx319
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只看该作者 14楼  发表于: 2021-01-09 12:16

子产,出生不详,卒于公元前522年,春秋时期著名政治家、思想家。姬姓,公孙氏,一说国、东里亦为其氏), 名侨,字子产,又字子美 ,谥成 ,历史典籍以"子产"为通称,亦称"公孙侨"、"公孙成子" 、"国侨"等等。
他是郑穆公之孙、公子发,字子国之子,公元前554年为卿,公元前543年执政,先后辅佐郑简公、郑定公,卒于公元前522年。
子产在执政期间,既维护公室的利益,又限制贵族的特权,进行了自上而下的改革,主要措施是:
为田洫,划定公卿士庶的土地疆界,将农户按什伍加以编制,对私田按地亩课税;
作丘赋,依土地人口数量交纳军赋;铸刑书,修订并公布了成文法;实行学而后入政、择能而使之的用人制度;
不毁乡校,愿闻庶人议政,有控制地开放言路。
其政治经济改革,在一定程度上推动了当时社会的转型。
在对楚、晋等国的外交方面,子产也取得了一定的成绩。
郑国在子产的推动下呈现出中兴局面。
在世界观方面,子产提出:天道远,人道迩,非所及也。
他认为天体运行的轨道与人事遵行的法则互不相干,否定占星术能预测人事。
但子产仍保留灵魂不死观念,认为人生始化曰魄,既生魄,阳曰魂;匹夫匹妇强死,其魂魄仍能滋生淫厉。
这是中国哲学史上对形神关系的初步探讨。
他还提出了人性观念,认为"夫小人之性,衅于勇,啬于祸,以足其性而求名焉者" ,成为中国哲学史上探讨人性问题的开端。

人物生平
早年经历
子产是郑国公子子国的儿子 ,生年不详。
公元前565年郑简公元年,公子发(子国)和公孙辄(子耳)入侵蔡国,俘虏了蔡国司马公子燮,郑国人都很高兴,只有子产不随声附和,子产说:"小国没有文治却有了武功,没有比这更大的祸患了。楚国人前来讨伐,我们能不顺从他们吗?顺从了楚国,晋国的军队就一定会前来了。晋楚两国进攻郑国,从今往后,郑国至少四五年不得安宁。"
公子发愤怒地对他说:"你知道什么?国家有出兵的重大命令,而且有执政的卿在那里,小孩子说这些话,是会被杀的。"
公元前563年郑简公三年,尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆率领叛乱分子进入郑国首都,当日早晨在西宫的朝廷上杀死了公子騑、公子发、公孙辄,将郑简公劫持到了北宫。
公子嘉(子孔)事先知道这件事,所以没被杀。 子产听说有叛乱,设置守门的警卫,配齐所有的官员,关闭档案库,慎重收藏,在完成防守准备后让士兵排成行列再出动,收拾了公子发的尸骨后进攻北宫的叛乱者,公孙虿率领国人援助他,杀了尉止和子师仆,叛乱者全部杀死,侯晋逃亡到晋国,堵女父、司臣、尉翩、司齐逃亡到宋国。
叛乱平定后,公子嘉当国,打算专权独揽,便制作盟书,规定官员各守其位,听取执政法令,不得参与朝政。
大夫、官员们、卿的嫡子们不肯顺从,公子嘉准备诛杀他们。
子产劝阻他,请求烧掉盟书。
公子嘉不同意,说:"制作盟书用来安定国家,众人发怒就烧了它,这是众人掌政,国家不也很为难了吗?"
子产说:"众怒难犯,专权的意愿也难以成功。把两件难办的事合在一起来安定国家,是危险的办法。不如烧掉盟书来安定众人,您得到了所需要的东西,众人也能安定,不也是可以的吗?专权的欲望不能成功,触犯众人会发生祸乱,您一定要听我的话。"
于是在仓门的外边烧掉了盟书,众人这才安定了。


众望所归
公元前554年郑简公十二年,子孔被诛杀,简公任命子产为卿。
公元前551年郑简公十五年,晋国要求郑国派人赴晋朝见。
子产时任少正,对晋国加以答复。
公元前549年郑简公十七年,子产借郑简公前往晋国的机会致信晋国当权者范宣子,请求减少贡品,获成。
公元前548年郑简公十八年,子产与子展(公孙舍之)一起率军攻入陈国国都。
得胜的郑军不扰陈哀公的宫室,归还土地、百姓后班师凯旋。
随后,子产前往晋国奉献战利品。
晋国的士文伯质问子产,子产一一化解,得到晋国赵武的赞赏。
同年,晋国的程郑去世,正如然明所预言的那样,子产由此开始了解然明,向他问政,并跟子太叔(游吉)说:"之前我只知道然明的容貌,现在了解到他心中很有见识了。"
子太叔又向子产问政,子产说:"政事好像农活,白天黑夜想着它,要想着他的开始又想着要取得好结果。早晨晚上都照想着的去做,所做的不超过所想的,好像农田里有田埂一样,过错就会少一些。"
公元前547年郑简公十九年,郑简公将六座城邑封给子产,作为入陈战功的赏赐。
子产依礼制推辞,最后只接受了三座, 得到公孙挥(行人子羽)的赞扬。
公元前546年郑简公二十年,子产参与接待晋国的赵文子(赵武)。
公元前545年郑简公二十一年,子产辅佐郑简公访问楚国。
公元前544年郑简公二十二年,子产隆重接待了访问郑国的吴季子(季札),两人一见如故,互赠礼物。吴季子告诫子产说:"郑国的执政者奢侈,大难将临头,执政的重任必将落到你身上。你若执掌政权,一定要谨慎地按礼行事;否则,郑国将会灭亡。" 同年,郑国公族中良氏与驷氏矛盾激化,对局势洞若观火的裨谌说:"上天降祸于郑国很久了,一定要让子产平息它,国家才可以安定。不这样,就将会灭亡了。"


执政治国
公元前543年郑简公二十三年,子产辅佐简公出使晋国, 又参与在陈国的会盟,预言良驷之争将见分晓、陈国将会在十年内灭亡。
同年,郑国爆发良驷之争(伯有之乱)。
子产在明哲保身的同时,依礼安葬良氏一方的死者(包括良霄本人)。
驷氏欲攻杀子产,遭罕虎怒斥后才作罢。
事后,子产得到罕虎(子展之子,字子皮)的信任,正式执掌郑国国政。
他赂伯石(公孙段)以邑,取得其支持,又因看到伯石的矫饰而对伯石加以压制。
子产当政后,推行田制改革,让城市和乡村有所区别,上下尊卑各有职责,田土四界有水沟,庐舍和耕地能互相适应。
对于卿大夫中忠诚俭朴的,听从他,亲近他;骄傲奢侈的,推翻他。
子产的改革举措一度受到激烈的批评,但到执政满三年时反而得到赞颂。
伯石之子丰卷因子产制止其僭越举动而欲攻击子产,子产一度欲逃亡晋国,罕虎保护了子产而驱逐了丰卷,而子产仍请求为丰卷保留了田宅和收入,待丰卷回国后归还。
公元前542年郑简公二十四年,子产陪同郑简公出使晋国,晋国接待怠慢。
为此,子产令人拆除晋国宾馆的围墙并以此安置郑国使团的车马。
士文伯对子产加以责备,子产从容应对,指出晋国对郑国使团不够尊重,错误在晋国一方,最终得到晋国方面的道歉与隆重接待。
此外,《左传》将子产择能而使、子产论尹何为邑、子产不毁乡校等事也记载在这一年。
公元前541年郑简公二十五年,楚国派军队到郑国迎亲,子产为此而忧虑,遂派子羽与楚国人交涉,化解了危机。
同年,子产出使晋国,慰问病中的晋平公,回答了后者关于鬼神、疾病的问题,展现了自己的博学多闻,得到后者的称赞与礼遇。
同年,公孙黑(属驷氏家族,字子皙)与公孙楚(属游氏家族,字子南)争妻,公孙黑预谋攻击公孙楚,自己反被击伤 ;
子产从大局考虑,在取得子太叔同意的情况下驱逐了公孙楚 。
此后,郑国国君与诸大夫盟誓。
子产等六人又私下盟誓,公孙黑强行参与,子产亦不对他加以讨伐。
公元前540年郑简公二十六年,公孙黑作乱以消灭游氏,未遂,郑国诸大夫甚至驷氏皆欲杀之。
子产正在边境,闻讯后急忙赶回国都,令官员历数公孙黑的罪过,促其自杀以免刑戮。
公孙黑请求让其子印担任褚师的官职。
子产说:"印如果有才能,国君将会任命他。如果没有才能,将会早晚跟你去。你对自己的罪过不担心,而又请求什么?不快点去死,司寇将要来到了。"公孙黑自杀。
公元前539年 郑简公二十七年子产辅佐简公访问楚国。
公元前538年郑简公二十八年,简公生病,派子产与诸侯相会,并和楚灵王在申地订立盟约。
他和向戌一起预言楚灵王将会败死。
同年,子产开征丘赋,引发民众抨击与咒骂,子宽(浑罕)将民众的话转告子产,但子产不为所动,表示:"有什么妨害?如果有利于国家,生死都不计较。而且我听说做好事的不改变他的法制,所以能够有所成功。百姓不能放纵,法制不能更改。《诗》说:'礼义不愆,何恤于人言。'我不改变了。"然而子宽仍然认为子产的政策以贪婪为基础,并不合理,并预言子产所属的国氏会较早灭亡。
公元前537年郑简公二十九年,子产辅佐郑简公在邢丘会见晋平公。
公元前536年郑简公三十年,子产公布"刑书"(铸刑书),开启了春秋晚期成文法公开化运动的先河。
晋国大夫叔向致信子产,对他的这一举措加以指责;子产回信说:"正如您所说。我没有才能,不能考虑到子孙后世,我是用它来挽救当世的。
既然不能接受您的命令,又岂敢忘了您的恩惠?" 同年,子产等人慰劳楚国公子弃疾(楚平王),预感到他将会成为楚王。
公元前535年郑简公三十一年,子产以安抚良霄的鬼魂之名,立公孙泄和良止为大夫。
同年,子产出使晋国,再次讨论鬼神、疾病等事 ,并替丰施把州地的土田归还给韩宣子 。
罕朔杀了罕魋逃亡晋国,子产就如何安置他答复韩宣子。
公元前532年郑简公三十四年,晋平公去世。
子产劝参加葬礼的罕虎不要携带财物,以此俭省国家用度。
罕虎不听从,结果财礼用尽,罕虎深感后悔。



力克时艰
公元前530年郑简公三十六年,郑简公去世,子产参与安排葬礼。
同年他辅佐即位的郑定公出使晋国,朝觐晋昭公。
公元前529年郑定公元年,子产、子太叔辅佐郑定公前往晋国参与平丘之会。
会盟的前前后后子产表现出色,被孔子誉为"国基"(即"国家柱石")。
同年,罕虎去世,子产于归途中闻讯,号哭,说:"我完了!没有人帮我做好事了。只有他老人家了解我。"
公元前526年郑定公四年,晋国六卿之一的韩宣子访问郑国。
在定公接待宣子的享礼上,郑国的孔张举止失仪,郑国大夫富子拿这件事来向子产进谏,子产怒而驳斥富子。
宣子访问期间,子产对他说:"执掌政权一定要靠仁德,不要忘记政权稳定的原因。"
子产并且制止了韩宣子向郑国商人索要玉环的行为,宣子对此表示赞赏。
最后,子产携郑国其余五卿送别宣子,双方赋诗、答礼,尽欢而散。
同年,郑国大旱,派屠击、祝款、竖柎祭祀桑山,他们砍去了山上的树木,不下雨。子产说:"祭祀山神,应当培育和保护山林,现在反而砍去山上的树木,他们的罪过就很大了。"
于是就剥夺了他们的官爵和封邑。
公元前525年郑定公五年,裨灶对子产预言道:"宋、卫、陈、郑四国将要在同一天发生火灾。如果我们用瓘斝玉瓒祭神,郑国一定不发生火灾。"
此前,裨灶曾预言了陈国的复国 、晋平公的死亡 ,但子产不肯给。
公元前524年郑定公六年,里析预言郑国有灾难,劝子产迁都,子产拒绝。
同年,郑国和宋、卫、陈三国同时发生严重的火灾,后世就存在有人为纵火的猜测。
子产采取种种紧急措施,积极救灾。
定公想举行祭祀消灾,子产说:"不如修行德政。"
但郑国最后还是依礼制,在子产的主持下进行了祭礼。
火灾后,裨灶曾再次请求用瓘斝玉瓒祭神,还说:"不采纳我的意见,郑国还要发生火灾。"
子产坚拒之,并说:"天道悠远,人道切近,两不相关。如何由天道而知人道?裨灶哪里懂得天道?这个人的话多了,难道不会偶尔也说中的?"
火灾最后没有再次发生。
火灾期间,子产加强了郑国的防务,不久受到晋国边防官员的质疑,子产予以辩驳。
公元前523年郑定公七年,郑国驷偃去世,驷氏不以其子驷丝为嗣,转而立驷乞。
子产讨厌驷乞的为人,而且认为不合继承的规则,对此不置可否。
驷丝之母是晋国大夫之女,晋国大夫遣人过问此事,子产制止了想要逃亡的驷乞,独自答复晋人,最后说道:"如果寡君的几个臣下中有的去世了,而晋国的大夫竟要专断地干涉他们的继承人,这是晋国把我们当作边境的城池了,还成什么国家?"晋人遂不再过问此事。
同年,郑国发生水灾,有"龙"现身于洧渊,郑国人想祭"龙",子产拒绝。




古之遗爱
公元前522年郑定公八年,子产病重,以水火为喻,告诫继任者子太叔为政要宽猛相济(子产论政宽猛),数月后子产去世。 郑国的青壮年痛哭失声,老人像孩童一样哭泣,说:"子产离开我们死去了啊,老百姓将来依靠谁!" 另有记载说,子产死后,郑国的男子舍弃玉佩,妇女舍弃缀珠的耳饰,在民巷中聚哭了三个月,娱乐的乐器都停了下来。 孔子闻讯而泣,评价子产道:"古之遗爱也。"


主要成就
经济
田制:
为田洫
公元前543年(郑简公二十三年)执政后,子产在郑国推行田制改革,以此来应对贵族占田过限、井田制遭到破坏的情况。这次田制改革实际是二十年前子驷"为田洫"的继续,改革内容正如《孔疏》解释的:"为田造洫,故称田洫。此四族皆是富家,占田过制。子驷为此田洫,正其封疆,于分有剩则减给他人,故正封疆而侵四族田也。"《左传》记述子产的改革特别说"大人忠俭者从而与之,泰侈者因而毙之"一语也可证明。


这种田制改革必然会牵涉到既得者的利益,子驷那次改革的失败,就是四族丧田者引起来的暴乱。故子产改革之后一年,受到猛烈抨击。不过三年之后,大概是因为生产发展了,而且土地不均的现象停止了,他们就普遍地对子产的改革表示拥护。


赋役:
作丘赋
"作田洫"后五年,子产又"作丘赋"。"丘"本是被征服部落的地区。子产进行此项改革的52年之前,鲁国曾"作丘甲",郑作丘赋,大概与鲁作丘甲相同。就是说,郑国统治阶级从此也要求"丘"所在的被统治阶级供应军赋了。这项改革主要是打破当时国野分界,把原来只有国人才有资格承担的兵役扩大到野人,这样大大扩大了兵源,符合春秋末期战争发展的趋势,虽然,这次改革因为取消国人特权而受到部分特权阶级的反对和阻挠,但他还是坚定地将改革推行下去了。


政治
法制:
铸刑于鼎
公元前536年(郑简公三十年)农历三月,郑国执政子产率先"铸刑书"。汉代以后的学界通说 将"铸刑书"理解为"铸刑书于鼎,以为国之常法",也就是将郑国的法律条文("刑书")铸在具有王权象征意义的大鼎上,并公布于众,令国民周知。 但也有观点认为,子产的"刑书"不一定铸在鼎上,所铸文本也不一定是法律条文本身,而可能是颁布刑书时的诰令类文书。
子产的上述举措,是中国史上第一次正式公布成文法。 此前虽已有"悬法象魏"的做法,但重在仪式,并不具有开启刑律公开化运动的意义。 而子产的举措,则否定了"刑不可知,则威不可测"的秘密法,转而确定刑法的内容,强调立法者对法安定性的决心,使民众对于主政者所确立的是非准则能够事先掌握,对于个人行为的后果能够有预测的可能性。刑书的公布,象征着"编户齐民"法律的诞生,不论在法制史上还是在社会史上,都具有划时代的意义。 还有观点认为,过往"悬法象魏"地做法仅仅是宣示旧章,而子产铸刑书则是颁布新法,不仅仅具有法典公开化的意义,而且还具有刑书法典化(亦即制定新的成文法)的意义。
后世长期对子产《刑书》的内涵和结构所知甚少,《清华简》之《子产》篇简文则有较详细的叙说。 简文反映,子产时期的"刑书"或已包括了"令"和 "刑"两种法规范形式,"令""刑"又都有"郑"(指国都)与"野"(指郊野)之分, 这些法规范的渊源自夏、商、周("三邦"),其内容也不仅是限于刑辟之法,更多的是治政相关的内容,其目的在于"张美弃恶"。


用人:
择能而使
据《左传》记载,子产参与政事,反对向难以胜任其职的尹何委以重任(子产论尹何为邑) ,而能够选贤举能并且人尽其才。冯简子能决断大事;子太叔(游吉)外貌秀美而内有文采;子羽能了解四方诸侯的政令而且了解他们大夫的家族姓氏、官职爵位、地位贵贱、才能高低,又善于辞令;裨谌能出谋划策,在野外策划就正确,在城里策划就不得当。郑国将要有外交上的事情,子产就向子羽询问四方诸侯的政令,并且让他写一些有关的外交辞令稿;和裨谌一起坐车到野外去,让他策划是否可行;把结果告诉冯简子,让他决定。计划完成,就交给子太叔执行,交往诸侯应对宾客。故此,很少有把事情办坏的时候。
《左传》的记载,得到其他文献的佐证。例如《论语》记载孔子之语:"郑国发表的公文,都是由裨谌起草的,世叔提出意见,外交官子羽加以修饰,由子产作最后修改润色。" 这体现了子产的民主决策和知人善任。 《清华简》之《良臣》篇同样列举了所谓"子产之师"和"子产之辅", 在《子产》篇中又提到"先生之俊"和"六辅",具体包括桑丘仲文、杜逝、肥仲、王子伯愿、子羽、子剌、蔑明、卑登、俖之、王子百、厈等等。他们作为子产治政的"团队",在当时起有相当重要的作用。


公室:
团结穆族
郑穆公的后代,称"穆族",其中存续并成为世卿的称"七穆"。子产的后代即为其中的"国氏"。各穆族间相互争斗,发生了西宫之难、纯门之师、伯有之乱、子晳之乱。子产去除个人好恶,坚持公平中正,通过攻"盗"(平西宫之难)、焚载书、复丰卷、诛子皙等系列措施,依礼而行,调和贵族纷争,使得国内形势较为平稳。
罕氏是七穆中的大族。子产在论尹何为政等事中表现出的才华、见地与品质,使他得到罕氏宗主罕虎的信任和大力支持。
对丰氏,子产笼络伯石,而在看到其在为人上的缺陷后,子产也对他加以压制。 对伯石之子丰卷,子产既制止其逾礼举动,又给逃亡晋国的他留下退路。
对驷氏,子产从大局出发,一度容忍了公孙黑的不端举动,甚至为公孙黑驱逐了无辜的公孙楚(游氏,字子南)。 但公孙黑怙恶不悛,阴谋作乱除去游氏,罕虎等终于挫败了其阴谋;子产闻讯立即回到国都,让官吏历数公孙楚的罪过,促使其自尽。 子产晚年,对驷氏族人在立嗣问题上的做法不满,但未直接表示反对,而采取不置可否的态度;尽管如此,子产的态度仍引发驷氏恐慌。但最终,子产还是帮助驷氏在这一问题上摆脱了晋国的干涉。
对良氏,子产曾依礼替为其族人收殓尸体 ,又曾将害死良霄列为公孙黑的罪过之一 ,后来更以安抚鬼魂的名义将良霄之子良止立为大夫。
游氏宗主子太叔,是子产为政的重要助手。子产委屈游氏、驱逐公孙楚之前,与子太叔进行了沟通 ;而历数公孙黑的罪过时,子产也将"昆弟争室"列入,为公孙楚正名。他还两次保全游氏的宗庙 。
至于印氏,子产得到了印段的长期追随。
子产充分认识到春秋中晚期郑国"国小而逼,族大宠多"的问题;为团结穆族,他可谓是用心良苦,而他的所作所为也的确有效遏制了七穆内部的离心力。


外交
子产主导了郑国的外交,确立并坚持"从晋和楚"的外交方针 ,为郑国国家利益的实现做出了重要贡献。


争取利权
郑国夹处于晋、楚两大国之间,子产在与两国交往时能够不卑不亢,竭力维护本国利权。为减少对郑国承担的赋贡,前549年,他致信晋国执政者范宣子,获得成功(子产告范宣子轻币);20年后平丘会盟,他为进贡物品的轻重次序与晋国自中午争论至晚间,再次得以减轻赋贡。 此外,子产和行人子羽还通过外交手段化解了楚国以军队迎亲造成的危机(子产却楚逆女以兵),并于前524年在发生火灾后不惧晋国猜疑、毅然加强本国防务 ,维护了郑国的安全利益。


维护尊严
为了维护郑国的独立与尊严,子产于前542年访晋时大胆拆毁晋国的宾馆(子产坏晋馆垣),于前526年拒绝、劝止了韩宣子向郑国商人索取、购买玉环的行为 ,又从国家大局出发于前523年抵制了晋国大夫对郑国驷氏立嗣问题的干涉 。子产有理有据、言辞得当,既达到了自己的目的,也多次得到了晋国方面的谅解。


展现形象
子产博学、尚辞、通礼。在与诸侯交游的过程中他也将这些充分展现出来。前541年晋平公问疾于子产(郑子产论晋侯疾 )便是一例。在其他外交场合子产也尽量依礼而行,树立了良好的形象,获得诸侯称赞。他与晋国的叔向、吴国的季札等人也都建立了良好的关系。


思想
子产在思想领域也有丰富的建树。
政治思想上,子产"择能而使"的用人观、"不毁乡校"体现的民本思想 、"宽猛相济"的治国理念等均传之后世。所谓"宽"、"猛"相济(子产论政宽猛,见于《左传》,类似内容亦载于《韩非子》 ),"宽"即强调道德教化和怀柔;"猛"即严刑峻法和暴力镇压。在治理郑国时,子产也确实贯彻了这一思想,一方面子产不毁乡校、给民众以议政空间,另一面又不轻易为民意及同僚的异议而动摇,坚决推行自己的经济改革,还曾明确表示:"苟利社稷,死生以之。" 并作刑书。这种宽猛相济的思想得到了孔子的称赞。 后来,儒家主要继承和发展了"以宽服民",法家主要继承和发展了"以猛服民"。
法律思想上,由于铸刑书于鼎以及对子太叔的遗嘱,子产和管仲一起被视作法家先驱,甚至被某些学者认为是"法家思想之始" ,开后世"重刑"之门,并提供了"以刑去刑"的思想雏形; 而子产与叔向因作刑书一事展开的论争,则开战国时期"礼治"与"法治"之争的先河。 尽管如此,子产并没有抛弃礼治,相反,他把礼抬到了天地之经、 万民之则的高度 ,时人也多称赞子产 "举不逾等"、"知礼"、"守礼";但他反对表面的、形式的、失去礼之内在精神"虚礼",这突出体现在他厌恶伯石矫饰 之事上。
在天道观上,子产坚持"天道远,人道迩",天道与人道各有其运行的范围和特点而互不干涉。基于这种观点 ,他两次拒绝裨灶用瓘斝玉瓒祭祀的请求,亦不祭龙,并对因旱灾而乱伐树木的官员予以处罚。 这些体现出他的人本主义思想,也反映出朴素的唯物论倾向。 虽然他也有过"吾从天所与"的表态,但其含义是在良驷之争保持中立,等双方分出胜负时再出面收拾残局,属于政治权变。 不过,子产也论及鬼神;杨伯峻先生认为有些"鬼神详梦"之类的内容有后世妄加之嫌,其他研究者有的以为纵使在这些地方、子产仍持"敬鬼神而远之"的态度, 也有的以为这恰恰显示出子产作为生活在过渡、变革时期的人物的思想特征。
子产也对人性问题展开探讨。子产曾论述小人之性。 在阐述"赂伯石"之缘由时,他又论及一般的人性,说:"无欲实难。" 子产意识到人性好利,故以利赏之以成其事。至于告诫子太叔时所说的"夫火烈,民望而畏之,故鲜死焉",则体现其认识到人性"恶害"的一面。这里也体现出了一定的法家色彩。
在生态观方面,子产注意保护林木。《吕氏春秋》记载子产相郑期间,种植并严格管理行道树,"桃李之垂于行者,莫之援也"。 而子产处罚乱伐树木的官员 ,有时也被解读为是保护生态环境,不过也有说法是被砍伐的树木系人工种植的桑林,故为子产所不容。
在道德修养上,子产强调节俭戒贪,他不贪图个人享受、奢靡风气、不贪功、不贪赏。 此外,后人所解读的子产思想还包括廉政文化、奉行薄葬等内容。


人物评价
总评
子产在内政方面,不禁乡校,人畅其言,宣泄有道,则民心顺;善善恶恶,以民为师,则民心凝。封沟洫,作丘赋,为民求生,为国理财;财丰民安,财聚国强,此增生机。铸刑书,此树秩序。在外交方面,审时度势,或陪简公朝晋,或随定公会盟,周旋应对,要求合理纳贡,平等相待,不失尊严,又不开罪强国,有胆、有节、有理、有利,不卑不亢。在个人思想品质上,子产信德而不信邪,先有公宫火灾,又有"龙"斗深渊,拒绝向神鬼祈禳,主张修德免灾。最后病危交代薄葬 ,廉洁终生,并以为政宜宽猛相济为嘱。 总之,子产堪称春秋时执政者的楷模。


历代评价
孔子:
①有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。
②惠人也。
③以是观之,人谓子产不仁,吾不信也。(评子产不毁乡校)
④古之遗爱也。
郑公子(或即罕虎):
子产仁人,郑国所以存者子产也,勿杀!
郑国民众:
①取我衣冠而褚之,取我田畴而伍之,孰杀子产?吾其与之!
②我有子弟,子产诲之;我有田畴,子产殖之。子产而死,谁其嗣之?
③其父死于路,己为虿尾。以令于国,国将若之何?
④子产去我死乎!民将安归?
罕虎:
夫子知度与礼矣,我实纵欲而不能自克也。
晋平公:
博物君子也。
叔向:
①子产有辞,诸侯赖之。
②始吾有虞于子,今则已矣。
······终子之世,郑其败乎!
晏婴:
善人。
伍举:
宋向戌、郑公孙侨在,诸侯之良也。
孟子:
惠而不知为政。(评乘济洧人)
《列子》:
善者服其化,恶者畏其禁,郑国以治,诸侯惮之。
《礼记》载孔子语:
子产犹众人之母也,能食之不能教也。
司马迁:①为人仁爱人,侍君忠厚。  


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