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主题:[游记]香格里拉小布宫,松赞林寺见金龙。

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香格里拉小布宫,松赞林寺见金龙。

庚子年四月二十,星期二,2020512日早上吃过在住宿的香格里拉市寻梦客栈203大床房用自带的电热锅自做的西红柿腊牛肉方便面,摄影包里装了一保温杯开水,半袋德国巧克力蛋卷威化饼干,几棵太妃巧克力Toffifee,一个酥梨,一个象鼻芒果,掂上照相机出了香格里拉市寻梦客栈。


信马由缰随心所欲大步流星暴走香格里拉市独克宗古城四方街、红太阳广场、拉姆央措湖、噶丹·松赞林寺、迪庆红军长征博物馆和龟山公园大佛寺。


香格里拉小布宫,松赞林寺见金龙!
云南省迪庆藏族自治州香格里拉市天女神湖——拉姆央措湖畔小布达拉宫噶丹·松赞林寺开心快乐的龙游天下。2020.5.12


[ 此帖被龙游天下319在2020-06-07 13:34重新编辑 ]
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只看该作者 沙发   发表于: 2020-06-07 12:35
噶丹·松赞林寺是云南省规模最大的藏传佛教寺院,也是康区有名的大寺院之一,还是川滇一带的黄教中心,在整个藏区都有着举足轻重的地位,被誉为"小布达拉宫"。
该寺依山而建,外形犹如一座古堡,集藏族造型艺术之大成,又有"藏族艺术博物馆"之称。
该寺又称归化寺,距香格里拉市中心5公里,是一座古镇规模的古堡群建筑。
于公元1679年,藏历第十一绕迥阴土羊年兴建,公元1681年,藏历阴铁鸡年竣工。
五世达赖喇嘛亲赐名"噶丹·松赞林"。

寺院简介
噶丹·松赞林寺位于云南迪庆香格里拉市,是云南省规模最大的藏传佛教寺院,还是川滇一带的黄教中心,在整个藏区都有着举足轻重的地位,被誉为"小布达拉宫"。
该寺依山而建,外形犹如一座古堡,集藏族造型艺术之大成,又有"藏族艺术博物馆"之称。

寺院历史
寺院传说
传说寺址是达赖剌嘛占卜求神所定,神示曰:"林木深幽现清泉,天降金鹜嬉其间"。
所以游人进寺,会见到清泉淙淙,终年不涸,并能常见一对金鹬在寺院出双入对。
寺名为五世达赖剌嘛所赐。"噶丹"表示传承黄教祖师宗喀巴首建立之噶丹寺;"松赞"即指天界三神帝释、猛利和娄宿游所;"林"即"寺"。
整个含义可理解为:"一切显密非一次修成,为使无垢之法源尖不断地惠及众生,使之圆满,特建此寺"。
松赞林寺成为本地区政教合一制度的最高机构,成为滇、藏、川藏区佛、法僧"三宝"务的殊胜道场,各地到此朝圣的信徒也是终年络绎不绝,香火极盛。

寺院法源
据记载,松赞林寺与七世达赖剌嘛格桑嘉措还有着一段深厚的"法缘"。
六世达赖"飞升"后,拉萨三大寺祈求卜认定的转世灵童即后来的七世达赖遭到蒙古和硕特部藏王拉藏汗的揎害,于是灵童被僧人们护送至松赞林寺避难。
灵童将牛奶奉于水源程序,祈祷此水成为乳汗以养育众生,此水由此成为"奶子河"。
后灵童又转由青海塔尔寺供养,终于得到当时的皇帝康熙的认可支持,并加封"宏法觉众"的封号。
因此,七世达赖对后来松赞林寺的扩建一直给予支持。

红军赠幛
1936年夏,贺龙率领红二方面军长征经过香格里拉。
贺龙、萧克等亲临归化寺,拜访活佛、喇嘛,并题赠"兴盛番族"锦幛一幅,现存中国军事博物馆。
归化寺为红军筹粮 2万多斤,还派出僧侣为红军当向导,支持红军北上抗日。

建筑特色
噶丹·松赞林寺与藏传佛教建筑样式相同,松赞林寺的扎仓、吉康两座住殿高高矗立在中央,八大康参、僧舍等建筑簇拥拱卫,高矮错落,层层递进,立体轮廓分明,充分衬托出了主体建筑的高大雄伟。
主建筑扎仓,藏语依意为僧院,是僧众学习经典、修研教义的地方。
后殿供有宗喀巴、弥勒佛、七世达赖铜佛,高三丈有余,直通上层。中层有拉康八间,分别为诸神殿、护法殿、堪布室、静室、膳室等。
前楼客厅供贵宾宴会及观赏"羌姆"面具舞时使用。
顶层正楼设精舍佛堂,供奉五世达、七世达赖佛像,以及贝叶经卷、唐卡、传世法器等。
佛堂正南为高耸的钟鼓楼,清晨、正午、黄昏击鼓报时,声闻十里。
寺院建筑荟萃了藏族宗教文化的精华,建筑金碧辉煌,造型丰富多彩的镀金铜瓦,殿宇宝角兽吻飞檐,扎仓大殿宽敞恢宏殿,殿中供奉的诸多佛像:昆塔高大神圣,两侧西厢的壁画雕饰精美琳琅。

僧侣众多
僧团划分
扎仓的下属僧侣组织就是"康参",藏语意为僧团,即按僧侣籍贯或来源地的地域划分,将大寺僧侣划分为若干团体,形成教区区域性组织。
康参由老僧主持,下设念哇、格干等办事人员,相对独立地管理教区的行政、宗教、经济事务。
松赞林寺的八大康参为:
独克康参、扎雅康参、东旺康参、绒巴康参、洋朵康参、结底康参、卓康参、乡城康参。前6个康参代表了香格里拉地区区域内村落形成的教区区域组织。
卓康参则为江边地区,今上江、金江、三坝、洛吉等地的纳西族僧侣组织。
而乡城康参是指香格里拉与四川省的乡城和得荣两县僧侣的康参。
寺院扎仓、康参之下的最基层僧侣组织称为"密参",意为一户或一户人,一般以特定的同一区域内僧人形成一个居住单位,共同生活,人数多在一二十人左右。

僧侣职务
噶丹·松赞林寺寺中僧侣分为活佛和扎巴两类,除活佛外的僧侣按学历及资历分为格西、格弄、班卓等,按所承提职 责分则有喀姆、老僧、香追、第巴、英则、格干等十数种职务。
崩主活佛在香格里拉县僧谷中有较高声望,任香格里拉县政协副主席。
截止2012年松赞林寺有僧侣700余人。

寺内珍品
珍品众多
松赞林寺内历代珍品众多,有五世达赖、七世达赖时期的八尊包金释迦牟尼佛像、贝叶经、五彩金汁精绘唐卡、黄金及各种精美的鎏金或银质香炉、万年灯等。
金寺收藏有《甘珠儿》十部(其中两部为金汁手书)、《丹珠儿》等两百余部。

丹珠尔
扎仓、吉康两大主殿建于最高点,居全寺中央。
大寺座北向南,为五层藏式雕楼建筑。主殿上层镀金铜瓦,殿宇屋角兽吻飞檐,又具汉式寺庙建筑风格,下层大殿有108根柱楹 ,代表佛家吉祥数。
大殿可容1600人趺座念经。
左右墙壁为藏经"万卷橱",正殿前座供奉有五世达赖铜像,其后排列着著名高僧的遗体灵塔。
后殿供有宗喀巴、弥勒佛、七世达赖铜像,高三丈有余,直通上层。
中层有拉康八间,分别为诸神殿、护法殿、堪布室、静室、膳室等。
顶层正楼特设经舍佛堂,供奉五世达赖、七世达赖佛像,以及贝叶经卷、唐卡、传世法器等。
松赞林寺内历代珍品众多,有五世达赖和七世达赖时期的八尊包金释迦佛像、贝叶经、五彩金汁精绘唐卡、黄金灯。
全寺收藏有《丹珠尔》十部,其中两部为金汁手书,以及各种精美鎏金或银质香炉、万年灯等。

天降金鹜
为该寺选址时,达剌喇嘛占卜得神示:林木深幽现清泉,天降金鹜戏其间。
松赞林寺内有清泉淙淙,春夏不溢,秋冬不涸,并能常见一对金鹜出入。

日月同辉
在扎仓大殿三楼崩主活佛的经房外有一张梅里"日月同辉"的照片,这是工人日报的记者何金武拍的,有人说它象一张酥油灯,也有人说象藏民族敬奉的白塔顶上的日月星辰。
据说,何金武曾经三去梅里都没有看到其真容,在第四次去的时候,他先到松赞林寺觐见了克思活佛,活佛为他做了法事。
于是他看到了不是一般的风景,就拍下了这张照片。

系统组织
县志记载
噶丹·松赞林寺有着严格的系统组织,寺中每一个僧侣都处在组织系统的某一个层面的某个点上。
这里先介绍解放前的组织系统。
为了更直观地说清这一体系的存在形式,这里引用民国香格里拉县志的资料来说明,以期更接近历史真实。

拉西会议
拉西会议是扎仓的最高组织,由全寺的活佛、堪布、格西等高僧组成,专管寺院的教规教义、寺院的重大建设等。
洛张,即掌教官。
管辖由堪布选任的乡佐、念哇。
堪扎会议,由乡佐及用户大老僧组成,行使本寺对内对外一切行政事务。
念哇专管大寺服务人员及神民(拉迪)庄户70户。
觉夏:设迪哇2员(为僧侣的最高职务,卸任后免去僧人的一切义务,所有布施茶薪都要送到私舍中),念哇2员,聪本8员,任期新3年、旧3年,共6年,管理教民(吹遣)300户,及大寺日常每月三朝众僧的酥油茶斋饭等。
西苏:设迪哇1员、念哇l员、聪本8员,任期仍为新3年、旧3年,专管寺庙节日供品及费用。
其他如薄思(公积金)、吹则古哇(管理寺内装饰)、耐念(粮管)、规格(铁棒喇嘛)、扎玛(茶管)等均为一年一任的管事。

康参
康参即分寺,有东旺、扎雅、朵克、吉迪、洋塘、乡城、卓(纳西)、绒巴等八个康参,俗称八大康参,康参的最高管理机构,是康参老僧慧,由每一个明参(即僧人的基层组织,每一个舒卡的僧人为一个明参),选一老僧组成。
下设格干为管理本康参的僧众及小沙弥的学经。负责新年及十月二十五日的昂曲节的费用。
另念哇、古哇两个组织,分别负责本康参的其他育经及佛事费用。
归纳起来,就可以制成以下简略示意图。
以上三者的各种组织的综合,体现了噶丹·松赞林寺管理机构的全貌。

相关文化
佛教共同点
藏传佛教和汉传佛教都是佛教,因此,都有佛教的共同特点,如都承认四法印,皈依三宝,四众弟子都按律部规定受戒,发慈悲心,抑恶扬善,以正见破除三界烦恼,追求解脱苦与苦因等等。
藏传佛教和汉传佛教同属大乘佛教,因此,都有大乘教的共同特点,如利益众生为目的的菩提心,受分别解脱戒和菩萨戒,以六度修福慧资粮,成就佛陀色法二身,以无二正见破障,追求不同於小乘教的不住二边涅盘等等。

大同小异
藏传佛教和汉传佛教有各自的不同特点和大同中的小异。
主要有如下几个方面:
一、藏传佛教是显教菩萨乘和密教金刚乘合二为一的教派,而汉传佛教是大乘显教。唐代虽然译过一些密经,但都属下部密,而且早已绝传。
有人将净土宗划为密宗,但从教义上衡量,这种观点恐怕难以成立。
藏传佛教四部密法俱全,但藏传佛教独有的密法是无上密,所谓即身成佛之法也只在无上密中才有,因为下三部密宗中随有多种成就的修法,但都没有幻身和光明识的修法,而即生成佛却离不开这两种双运成就。
二、藏传佛教各派都以龙树中观见为主,虽然各派对中观二谛义的理解方面有千差万别,但没有一个尊唯识见者。
唯识学研究唯识学研究只是为了从反面认识中观见,唐玄奘师出唯识宗门,故在东土弘扬法相唯识学,对唐以下的汉传佛教影响极大;
六祖《坛经》解说事理契合中观,但后期禅家轻视经教,虽言重理,但不学经论而所得之"理",也很难说清是什么样的"理"。汉传佛教大部分是净土宗,净土家认为:
理深解微,未世断惑证理甚难,乘佛原力,往生净土为易行之道,因此,不习中观唯识之理,只诵经典、佛号求往生。
由於这些原因,藏传佛教和汉传佛教,在事理二谛的见解方面存在很大的差别。
三、藏传佛教和汉传佛教,由於各自所处的历史文化、自然环境和信众的生存条件、生活习俗不同,因此,在饮食起居、典章制度、塔殿佛像的造型风格、信仰习俗、信众的心理素质等众多文化内涵方面形成了各自不同的特点。
总的来说,藏传和汉传佛教之间虽然有以上这些不同点,但二者既然都是佛教,在根本教义方面没有什么不同,也就是说它们在本质上没有什么不同。
不同点,只表现在非本质的表面现象方面。

景区美食

牛肉汤泡饵
牛肉汤泡饵这一米制品,走遍全国各地,唯云南有卖。薄薄的饵片,烤得软软的,本已是口味极佳的小吃,再把烤好的饵蘸上甜酱或咸酱,撕成小片,放入浓郁、滋补的牛肉汤中泡上一会儿,加上辣椒、葱花等佐料,食之自然美味爽口。

油炸豌豆粉
油炸豌豆粉是传统民间小吃,已有了悠久的历史。具体做法是先将质量上乘的豌豆用水泡涨去壳,然后磨成浆,用筛子过滤,再把浆水放入锅里用文火慢慢煮成糨糊状冷却后即成豌豆粉。
用刀将豌豆粉切成小片,放入锅内用清香油和熟猪油混合炸,半熟后捞起来晾一晾,再重入锅内油炸待熟透后捞起。吃时洒上椒盐,吃起来香脆、鲜嫩,口味佳,令人回味无穷。

皇封名吃
饵丝、饵诀在云南各地均属非常普及的大众化米制食品,不过就其品质及知名度而言,腾冲饵丝、饵诀却是其他任何地方都无法相比的,尤其是久负盛名的皇封名吃"大救驾"——腾冲炒饵块,更是以其色、香、味、形四美并具的独有品质倾倒了有此口福的天下吃客。
腾冲人将大米精加工为饵丝、饵块,已至少有三五百年历史。
口碑相传,南明天子朱由榔即永历帝当年败逃西陲,曾在一农家吃下了一大钵炒饵块,饱腹疗饥之余犹觉余味无穷,于是赞叹不已,并不无感慨地将其称为"大救驾"。
从此,"大救驾"便成了腾冲炒饵块的"封号"乃至腾冲饵丝、饵块的代名词。
寻根溯源,腾冲饵丝、饵块以城东近郊胡家湾所产最为驰名。
其精制产品,择料极严,工艺亦十分考究,其突出特点是柔软而有"筋骨",久煮不糊,稍烫可食,口感细糯。
腾冲饵丝、饵快吃法多样,可炒、可烤、可煮:"大救驾"即是先将卷轴饵块薄片切成三角形或棱形小片,配以鲜肉片、火腿片、鸡蛋、香蕈、胡萝卜、西红柿、豌豆尖等辅料及各种香辣作料在辣锅中爆炒而成,其色五彩斑斓,其味满口流香,滑嫩不腻,令人食而不知餍足;将饵块切成饼状在炭火上烤黄,然后拌入加了草果、八角、芝麻油、辣椒油等作料的稀豆粉浆里,叫稀豆粉粑粑;鲜肉、鲜汤、鲜菜、鲜饵丝在小锅上一滚而就,叫小锅饵丝。
如今,腾冲饵丝这一地方名特食品早已走出高黎贡山,在春城、京城及许多大都市安家落户,并备受食客青睐。
而其新一代产品"云腾快餐饵丝"则分别在1994年、1995年、1997年荣获"云南省消费者喜爱商品"称号及"第三届中国乡镇企业出口商品展览会优秀产品"称号。

骨鲊
骨鲊是施甸民间入冬时节千家万户必备的传统腌制食品之一。采用新鲜猪排、脊骨及少量肠、肚砍剁成均匀的团状,然后加入多种香料拌揉至透,填压入罐(瓶),再用猪油密封置于阴凉处,一般三个月后即可加热食用。
成熟的骨鲜骨质酥松,色泽鲜红透亮,油而不腻,鲜味淳厚,爽口开胃,别具风味。若与白豆腐一同炖吃,则色相更佳,口感亦好。
如今,已有产家批量生产投放市场,从而使这一方域风味四方流香。
所惜产品之"骨感"似太强了些,故虽"风味"十足,却略乏丰腴,距传统佳品也就差了那么一丁点。

水豆豉
水豆豉是云南保山施甸城乡人家尤其是山乡人家的"当家腌辣",以大豆(黄豆或黑豆)蒸煮发酵后加入姜丝、辣椒面等香辣料腌渍而成。
云南保山各县市农家亦多腌渍此物,加工方法及配料均大同小异,但其色其味却以施甸者为佳:那鲜淋淋、红彤彤的色相,那酸香回甜、滋味隽永的口感,的确惹人食欲。故当地有句熟语:"一颗水豆果儿下三嘴饭"。
也许是由于这佐餐佳品太过美妙之故,在云南保山地区乃至更大范围内,"水豆果儿"即水豆豉常常还成了施甸人的代称,就像人们称腾冲人为"棕包"一样。
水豆豉讲究个"鲜"字,不耐久贮,故也有人家将煮熟并充分发酵的半成品晾干封存,分期加料腌渍,则常年可得。

菠萝紫米饭
菠萝紫米饭是具有傣族特色的糯米制食品,首先要将紫糯米浸泡7-8个小时,将菠萝顶端切一个盖,掏去菠萝心,放入紫糯米,盖上菠萝盖后放到甄锅里煮,闻到香味后,即可开盖食用,味道有点甜,且有补血润肺的功效。

旅游贴士
交通

1.包车:
这是最省事的方式,去梅里雪山顺路就可以了。
2.乘坐出租车:
从香格里拉市中心去松赞林寺需10元钱,在回来的时候如有空车返回5元钱就够。
3.乘坐公交车:
香格里拉市乘坐3路公交车,几分钟就有一班,挺方便,仅需2元钱。
4.骑自行车:
骑自行车也是不错的选择,只要20分钟就可以从县城到达松赞林寺。
5.走路:行走在香格里拉的土地上,沐浴着高原的阳光,也蛮惬意的,需要1小时。

门票:
成人票55元
半价优惠票27元

小贴士
在景区内与藏族同胞合影是要收费的,一般每位5元,如果有主动上前要求合影的,务必提前问清楚,免得合影后闹得不愉快。
参观佛寺时最好按顺时针行进,不要用手指对佛像指指点点;未经许可,也不要进入活佛的房间。

最佳旅游季节
松赞林寺地处高海拔地区,海拔3300多米,即使在8月也有可能飘落几朵雪花。建议带上外套、羽绒服、手套、防滑靴。加上气候干燥,紫外线辐射强,女士应准备好防晒霜、遮阳帽、太阳镜,特别是10月份以后探访更要带足御寒衣物。每年6月到9月是迪庆高原的雨季。通常人们选择春夏季游玩。

住宿
可以入住香格里拉古城里,有客栈、国际青年旅社等。

云南省迪庆藏族自治州香格里拉市小布达拉宫——噶丹·松赞林寺山门景色。2020.5.12
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只看该作者 板凳   发表于: 2020-06-07 13:52
云南省迪庆藏族自治州香格里拉市小布达拉宫——噶丹·松赞林景区导游全景图。2020.5.12

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只看该作者 地板   发表于: 2020-06-07 14:34
云南省迪庆藏族自治州香格里拉市小布达拉宫——噶丹·松赞林景区简介。2020.5.12
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只看该作者 4楼  发表于: 2020-06-07 15:14
云南省迪庆藏族自治州香格里拉市小布达拉宫——噶丹·松赞林寺景区游客中心售票处票价公示,成人票55元,半价优惠票27元。
老夫购买的27元半价票。2020.5.12
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云南省迪庆藏族自治州香格里拉市小布达拉宫——噶丹·松赞林寺景区游客中心售票处票价公示,成人票55元,半价优惠票27元。
购票进入山门后还要乘坐景区交通车,大约不到两公里就到了噶丹·松赞林寺大门口停车场了。
好在噶丹·松赞林寺景区交通车不是强制乘坐,老夫有的是力气,不该花的钱坚决不花,即可迈开大步一走了之!
况且徒步沿途的景色还能尽入镜头,何乐而不为呢!2020.5.12
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云南省迪庆藏族自治州香格里拉市小布达拉宫——噶丹·松赞林寺景区,远眺山上的藏文、中文和英文的香格里拉铭文。2020.5.12
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云南省迪庆藏族自治州香格里拉市小布达拉宫——噶丹·松赞林寺景区藏寨佛塔景色。2020.5.12
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天葬是藏族的一种传统丧葬方式,人死后把尸体拿到指定的地点让秃鹫(或者其他的鸟类、兽类等)吞食,天葬核心是灵魂不灭和轮回往复,死亡只是不灭的灵魂与陈旧的躯体的分离,是异次空间的不同转化,西藏人推崇天葬,是认为拿"皮囊"来喂食胡兀鹫,是最尊贵的布施,体现了大乘佛教波罗蜜的最高境界——舍身布施。

而非网络旅游指南中说的"天葬可以让灵魂上天堂"之类的谬传,藏传佛教里没有"人死了可以上天堂"的说法。

土葬,水葬,火葬一样,是一种信仰,一种表达对死者的哀悼的一种方式,其本质上是一种社会文化现象,从其起源、形式、内容以及仪式的实施,都要受到自然地理环境和生业方式以及外来文化等因素的影响。

因此,在不同的历史时期、不同的国家和地区、不同的民族乃至不同的社会阶层都会形成不同的天葬仪式。

2015年西藏审议通过关于制定《西藏自治区天葬管理条例》的议案。

相关规定

2005年西藏自治区人民政府发布了关于《天葬管理暂行规定》的通知,这是我国政府自1985年以来第三次专门发布关于保护西藏天葬台的公告和通知,这为天葬这种藏民族拥有上千年历史的丧葬习俗给予了充分的尊重和保护。

"第四条 天葬受法律保护。任何组织和个人禁止从事下列活动:

(三)对天葬活动现场进行围观、拍照、摄影、录像;

(四)通过报纸、杂志、图书、广播、影视、网络等媒体刊登、播放、刻录、转载渲染天葬活动有关的文字、图片、报道等;

(五)将天葬台作为旅游景点组织中外游客游览参观。

第十条 违反本规定,造成严重后果的,由县级以上人民政府民政、公安部门依法处罚。

史料记载

在中国古书中就有关于天葬的记载。

例如,"古之葬者厚衣以薪,葬之中野,不封不树"《周易·系辞传》,"盖上也尝有不葬其亲者,其亲死则举而委之于壑。他日过之,狐狸食之,蝇蚊嘬之。" 《孟子˙滕文公上》。

在现代社会的一些地区的人群中天葬仪式依然存在。

代表地区

马赛族

生活在非洲东部地区的马赛族人,他们死后将死者的全身用水洗干净之后,细细地涂上一层奶油,放在屋内中央位置,亲属们默跪在遗体四周做一天的祈祷,随后村中长老引路,众人抬着遗体来到荒郊野外,将遗体放在那里,任野兽吞食,飞鸟叼啄,借此表示马塞人死也不同土地结缘。

再如,印度境内的帕西人中仍然存在天葬仪式。

帕西人中"绝大部分成员仍信仰琐罗亚斯德教,保持原生活习俗"。

琐罗亚斯德教现存的经典《曾德-阿维斯陀经》(Zend-Areta)中有记载,琐罗亚斯德教徒"要把死者放在鸟兽出没的山顶上,让噬鸟喙"。

蒙古族

蒙古族天葬(蒙古语为"腾格里·奥如希拉嘎"),如同土葬、沙葬、火葬、双葬、水葬、风葬、树葬、洞葬、一样,是蒙古族丧葬仪式之一。

蒙古族天葬,从其起源、形式、内容以及仪式的实施,都受到自然地理环境和生业方式以及外来文化等因素的影响。

因而在蒙古族天葬仪式中渗透着古老蒙古民族社会文化的深刻内涵,并在其朴素的形式背后蕴含着极其合理的生态大智慧。

这种智慧自觉或不自觉地维护着人与自然、人与人之间的和谐,对脆弱的内蒙古生态环境起到了很好的保护作用。

如今,蒙古族天葬已经伴随着内蒙古生态环境状况的日益恶化而成为一种历史记忆,甚至已被人们所遗忘。

蒙古族传统的天葬仪式,是将"死者的尸体面孔朝天,盖上一块写有经咒的布,放在荒郊野外,任狐狸、狼、食肉性禽吞食。

三天后,亲属前来探视,如果尸体被鸟兽吃得干干净净,或所剩无几,意味着死者生前行善,灵魂归天。

如果动得很少或原封未动,就被认为生前作恶,连鸟兽都不愿啄噬。

这时,就请喇嘛诵经超度,直到骨肉进入鹰狼之腹,才认为算是尽到了对死者的心意。

随着时代的变迁,蒙古族天葬的形式在不断地演变,按照丧葬方式我们将其大体分为"同房葬"、"野葬"和"草原葬"三种形式。

同房葬

"同房葬",在《蒙古风俗鉴》中有所记载,"在古时,蒙古氏族视死亡为不吉祥,死者家中有一'部日格·格日'(由三个木头支撑而起,在三个木头周围圆形地插入柳条或竹条的粗的一端,在一米左右的地方把细的一端紧紧地用捆绑起来而形成的圆形的简易房),尸体放在'部日格·格日'中,其他人则牵着牛羊,推着勒勒车远居,即人死后,尸体与'部日格·格日'同丢弃的葬俗"。

在《蒙古族简史》中也有所记载:元朝时的蒙古族"如有人医治无效,在门前插上一把黑毡子裹起的矛,此时照顾病人的亲属外,其他人则不允许进入病者的房中。

如皇后因病即将去世时,放在毡子上转移至宫殿外,去世之后放入那个'格日'(即部日合·格日)。

"而"部日格·格日"为了使死者"在另一个世界里,可以有一顶帐幕以供居住"。

由此可见,"同房葬"是一种有别于藏族天葬的蒙古族天葬形式。

草原葬

草原葬,是蒙古族天葬三种形式中最重要的一种形式,也是有别于藏族天葬的一种丧葬形式。

草原葬又称"葬草原葬'、'丢野葬'、'露天葬'、'明葬'、'升天葬'。

它是将尸体露天放在鸟兽可以叼食的地方,以便将尸体叼食进鸟兽腹中的丧葬仪式。

草原葬是根据死者的社会地位、家族关系也可分为不同形式。

"对于过世长辈的尸体,儿女将其尸体朝右侧卧放在绿绸上,同时在尾椎骨下放上白色羔羊皮"。

此目的是"担心长辈永眠在绿莹莹的大地上时受凉"之意。

普通人进行草原葬时"哈达上面铺上白色大帆布,尸体朝右侧卧放。

如果故者是男性,右手中指手指肚塞进右耳朵,使其两腿微曲,左手塞进两腿之间(女性则相反),脸对着太阳升起的方向,并用哈达盖住,头枕在用哈达裹起来的石头或稻草上"。

这里也体现了蒙古族非常重视右侧这一习俗。

如果故者家人重视尸体自然从车(马、骆驼)上倒地过程,"送葬人会把尸体放在勒勒车上推到无人区后,用蛮劲推着勒勒车跑,尸体掉在哪里,那里就是尸体的归处,送葬人说三声'这里就是你通往长生天的起点'后不回头推车返回"。

野葬

"野葬",野葬也称'置野葬'、'弃野葬'等。

它是将"死者尸体放置野外后,肉食性禽类将尸体吃掉的丧葬仪式。

不过野葬在蒙古高原没有广泛流传,主要在青海省河南蒙古族自治县。

那里的蒙古族认为土葬不能使死者的灵魂转世,故采取野葬。

他们将尸体放置固定地点,天葬师燃起柏烟后无数食肉禽飞至尸体附近,天葬师为死者念超度经,举行野葬仪式。

藏族

天葬是在一定自然条件和社会环境中形成的葬俗。

在远古的西藏社会,曾经出现过"原始天葬"或"自然天葬"。

根据一些藏族历史文献的记载,藏族天葬习俗的历史可追溯到公元7世纪以前。

据《红史》记载: 古代苯教把世界划分为天、地、地下三个部分,其中天神占有比较重要的地位。

吐蕃的第一代赞普和他以后的六个赞普都是顺着天梯降到人间的天神之子,并且都是在完成天神授意的人间事业之后,又顺着天梯回到天上,这就是历史上说记载的"天墀七王"。

天葬之说也就被人们宣扬得更加神秘了。

天葬的实行与藏传佛教的兴起及印度文化的输入有着密切的关系。有学者根据汉文史籍《大唐西域记》中关于天竺(古印度) 有"送终殡葬,其仪有三,三日野葬,弃林饮兽"风俗的记载,认为西藏所行之天葬风俗源于印度古代的"林葬"、"野葬"。

而不是藏民族祖宗传承的本土仪式。

在藏文史籍中也有关于这方面的记载,并明确地说天葬之俗是在11世纪末12世纪初,由在藏区创立希解和觉宇两教派的著名印度僧人唐巴桑杰带来的。

据说他在西藏传法时,大力提倡这种葬俗,并亲自到天葬台为死者超度。

由于佛教徒们认为把遗体献给鹰,这是一种功德,能赎回生前罪孽,且利于灵魂转世,因而认同了这一葬法,逐渐在藏区流行成为一种风俗。

还有一种说法认为西藏一年内大部分时间为冻土层,坚硬难掘且又因树木稀少难以棺葬,便因地制宜地采用了天葬形式。

另一种更为可信的说法是天葬与佛教教义相吻合。在佛教中,"布施"是信徒的标志之一,布施中的最高境界就是舍身,佛经中就有"舍身饲虎"的动人故事,况且,按照佛教教义,人死之后,灵魂离开肉体进入新的轮回,尸体就成了无用的皮囊,死后将尸体喂鹰,也算是人生的最后一次善行。

天葬台呈长方形,东西朝向,由一块块厚实的长条形方正花岗石毛坯垒成,西侧有一根碗口粗的石柱,石柱上系着一条哈达,大概是固定死者头颅之用。

东侧并列着两块高出天葬台基座约50厘米的大石头,其中一块石头上还置有一把斧子,西侧山坡上散放着尖刀、利刃之类,是天葬师行天葬时用的工具,天葬台上血迹斑斑,透着几分阴森。

到了天葬台,见天葬师首先用随身携带的牛粪生火,火燃着后敷上糌粑,青烟袅袅,直上云天。

之后,天葬师盘腿而坐,诵念超度经文,手摇卜朗鼓,吹起人骨做的号子,伏于周围群山之中的鹰鹫得到鼓号声,便纷纷腾空,盘旋于天葬台的上空,陆续降落在天葬师周围,围成一个圆圈,静静地注视天葬师的一举一动。

天葬开始后,天葬师打开裹尸包,将尸体脸朝下置于天葬台上,头部用哈达固定在石柱上。

第一刀落在背上,先竖三刀,后横三刀,意思是:"安息吧"接着肢解四肢,割成小块,取出内脏,待这些处理停当,天葬师就向周围的鹰示意。

得到天葬师的招呼,鹰鹫纷纷上前,不多时,所有的肌肉和内脏都被子吃得干干净净。天葬师再把余下的骨头砸碎后,拌以糌粑,捍成团团,再把地上的血水粘干,然后扔给鹰鹫,直到没有一点遗漏。

做完这一切,天葬师就到山下去洗手和刀具,整个天葬过程宣告结束。

制度法规

2015年西藏十届人大三次会议审议通过关于制定《西藏自治区天葬管理条例》的议案,这是西藏有史以来第一次从立法角度管理天葬事物。

云南省迪庆藏族自治州香格里拉市小布达拉宫——噶丹·松赞林寺天葬台简介碑。2020.5.12

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只看该作者 9楼  发表于: 2020-06-07 16:56
云南省迪庆藏族自治州香格里拉市小布达拉宫——噶丹·松赞林寺通往天葬台的黄泉路景色。2020.5.12
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云南省迪庆藏族自治州香格里拉市小布达拉宫——噶丹·松赞林寺地理标识碑。2020.5.12

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云南省迪庆藏族自治州香格里拉市小布达拉宫——噶丹·松赞林寺天葬台旁的佛塔景色。2020.5.12

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云南省迪庆藏族自治州香格里拉市小布达拉宫——噶丹·松赞林寺天葬台俯瞰拉姆央措湖和噶丹·松赞林寺景色。2020.5.12

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拉姆央措湖中的玛尼堆有它特殊的意义,藏语称之为"崩登",它与对面的山起着相辅相成的作用,对面山上的平台是专供寺院里的僧人圆寂后进行天葬的天葬台,在进行天葬时,僧人们便到此小岛上的玛尼堆边对死者进行诵经超渡仪式,因此一般情况下是不允许任何人上岛的。


云南省迪庆藏族自治州香格里拉市小布达拉宫——噶丹·松赞林前拉姆央错湖中小岛上的玛尼堆景色。2020.5.12
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云南省迪庆藏族自治州香格里拉市小布达拉宫——噶丹·松赞林寺吉迪康参外景以及简介碑。2020.5.12
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