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主题:中国古代佛教农禅思想“融禅于农以农悟道”

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中国古代佛教农禅思想“融禅于农以农悟道”

中国古代佛教农禅思想“融禅于农以农悟道”

[明阳]先生倡导半农半学,极为感佩,故以此理论,推行农禅,在50∽60年代的养生养老人群中进行实践,恳请先生入群指导。[抱拳]
[秦巴雁]谢谢,群策群力集思广益,携手推进![抱拳][蛋糕][握手][太阳][胜利]
秦巴山区科教扶贫,坚持物质救助与智力扶持相结合,正规与非正规教育并举,东西连手城乡互助,筹建乡村和学校图书室、乡镇爱心超市,组织农村村民和妇女电脑培训,开展一助一结对助学活动,纪念西部开发先驱屯垦抗战,弘扬石油师光荣传统。
实践证明:科教扶贫是精准扶贫攻坚根本措施。
[明阳]一点点思索,还望先生拨冗指点。
" 智·农禅"养生

        禅究竟是什么?如人饮水冷暖自知,但前提是一定要喝到嘴里。参禅的路上,一方面路漫漫,一方面不经意的峰回路转“砰”然开悟。禅,山外有山。
        农禅,既是中国古代佛教禅宗寺院赖以生存和发展的经济基础,也是禅宗僧侣所必修的一个“觉悟”法门。禅宗僧侣融禅于农、以农悟道的生活习惯和修行方式,促进了农禅制度的形成与发展。长期开垦荒地和“一日不作一日不食”是农禅的最大特点。同时,具有一定规模的禅宗寺院的农业生产也对中国禅宗文化的发展产生了重要影响,并形成了“农禅并重”文化传统。因此我们说:农禅文化是中国禅宗文化的重要组成部分。农禅,作为中国佛教禅宗文化的重要一部分,曾经是中国禅林(禅宗寺院)发展的经济基础,新中国成立以后,经过文化大革命的十年浩劫,“农禅并举”制度在大陆基本完全销毁。 随着中国改革开放的深入发展,近几年有很多佛教禅宗僧侣都在为恢复“一日不做一日不食”的“农禅生活”而努力。

        " 智·农禅"养生对接城市高端人群心灵静修需求,仅仅就它在城市人类中的稀缺性、美丽乡村中的自然田园场景感,就能倍增它的有形和无形价值。
          " 智·农禅"养生,师法自然,自力自足,可以培育恬静安怡的人文气质。当下时代,把修行和农业劳动结合起来,“默耕田地,力锄葛藤”,不仅能砥励心志,也是中国文化中的耕读传统在美丽乡村中的体现,也是城乡融和的更高层生活方式的另一种体验。
         " 智·农禅"养生以传承生活禅、自然农耕、乡贤文化为依托,是一个倡导原生态旅居、原生态种植、原生态生活方式的产业项目实体,目的是为了帮助有着特殊心灵诉求的人们,回归到“敬天、养地、厚德、润心”的古贤生活方式和文化价值观上,超越时空的文明田园生活,需要有心人去传承和发扬。
         荒芜的心,世界再大也没有意义。一方沃土,因为心容太虚而充盈无垠。推行农禅养生,传递古贤岁月勤劳、厚朴、知天、修身、养德、悟性之宗风,研习农禅文化,汇聚农禅粉丝,融通农禅人脉,结缘农禅资源,运维农禅品牌……
[秦巴雁]汉中南郑三洞桥“法幢寺”
1、源慧师傅(叔父)心坪法师墓碑
2、广州(香港)佛学院长源慧法师圆寂(肉身)塔(2015)
3、源慧师傅、法幢宗祖师心道法师塔


          “智.农禅养生”,一日不做一日不食”的“农禅生活”,这个佛教宗派,是佛教现代化的途径。
          我知道抗战时期,心道和尚在西安和甘肃创立“法幢宗”,组织僧众生产和经营,勤恳劳动诚实经营,不仅劳动生产自食其力,而且有所盈余扶贫济困支援抗战。
         我认为心道和尚创立的法幢宗,大成佛教积极入世现代佛教发展方向。所以,对“智.农禅养生”,我表示这个努力方向是正确的,而且可以一扫目前宗教颓靡沉沦之风,是大有发展前途的。
印度德蕾莎修女一生关心贫病救治,长期从事临终关怀,获得诺贝尔和平奖。“智.农禅养生”,农耕与佛教的结合,有着更加深远意义。
对此,我80年代研究“人之两重性”,赋予“智.农禅养生”以现代教育思想的蕴含。
[明阳]夜深恐叨扰先生休息,未敢回复。
[秦巴雁]夜间发不出图片
[明阳]佛教之兴,释迦牟尼是有无产阶级大同社会思想意识的。一日不作一日不食,与建政之初提倡的不劳动者不得食不是一样吗?乐于奉献人人向善,与学雷锋我为人人、人人为我、为人民服务不也一样样吗?西方极乐世界的描绘不也与共产主义大同社会一个样吗?唯其唯心主义神鬼描述有落后一面。
[明阳]建政前后兴起的生活佛教革新是有积极意义的,恢复了佛教科学进步的一面。近几十年来,把佛教导向了唯利是图封建迷信,真正成了末法时期
[秦巴雁]
我看过南怀瑾的一本书,我在秦巴山区科教扶贫活动中,接触了各种宗教信徒,都是秉承扶贫济困的共同理念做些力所能及的好事,相互不宣传某种教义尤其反对不同宗教的互相排斥。
我接受了辩证法和唯物主义教育,相信一切从实际出发,坚持实事求是。确立了人类劳动史观,文革中观察思考,阅读瞿秋白“多余的话”,了解生物种内和种间斗争的普遍性,提出两种(劳动和动物)生存方式,劳动生产分工合作中的团结互助产生“真善美”的人性。这就形成我的教育哲学思想。
在我的社会实践中,虽然兴趣十分广泛,却只能利用环境许可的条件,做些力所能及的好事。
1988-92江苏组织向导教学法实验,1996-2005讨论倡议“新型半工半读”救助失学青少年普及职业技术教育,2005至今发起秦巴山区科教扶贫。
这几件事情,都在日益产生良好社会效益,现在需要做些总结工作。同时,提出一个普及高教自主选择学习和实践教育多样化的宏观教育改革提案,这个宏大的教育理想有待时日传播和探索努力。
[明阳]图中教育方针九十年代以来取消了“劳动教育”。
呼吁恢复青少年劳动教育,德智体美劳并举,1995撰文至今。
[明阳]先生努力的方向与毛泽东对教育的思考是一致的。[强]
[秦巴雁]人是自然属性和社会属性的复合体,自然属性恶性膨胀就是兽性,即是动物生存方式产生的
“假恶丑”,正常的自然属性限定在不损害他人的健康范围。
人类劳动生存方式,劳动生产分工合作创造财富产生“真善美”,这种“团结互助友爱”的社会属性,就是人性。
         按照各地语汇习惯,人性是个褒义词,兽性是个贬义词,有时在不同环境会发现二者在一个人身上先后出现,这是因为劳动生产方式和动物生存方式的不同选择。
         对某人来说,劳动生存方式与动物生存方式,二者是对立的不可同时并存。人性与兽性也是对立的,二者在某人同一时刻此消彼长,“冰炭不能同器”。
[明阳]完全脱离劳动技能教育的改革方向是走不通的
[秦巴雁]中小学恢复青少年劳动教育十分迫切
人类社会存在的两种生存方式此消彼长的艰苦博弈和进步
[明阳]这些真理在一切向钱看的冲击下被大多数人忘记了
拨伪复真,几乎方方面面都需要,但人的贪欲物欲被激发了几十年,潘多拉魔盒之困,断不是短期努力可凑效,路虽漫长坎坷,唯有努力向前
[秦巴雁]人性与兽性的新认识:

         荀子讲人性恶,孟子讲人性善。西方讲人性恶(法治),东方讲人性善(德治)。古往今来,争论不休。
          我提出人有自然属性,也有社会属性。自然属性先天存在,维持人生理机制健康运行,恶性膨胀或阻断则生病或死亡。
         原始人是在群居生活中,分工合作劳动生产,创造物质和精神财富,逐渐使人摆脱动物“掠夺残杀寄生”(假恶丑)的动物生存方式,在生产劳动中产生了“团结互助友爱”(真善美)的人性。
         劳动生存方式(产生人性)遵循道德和法制规范,动物生存方式(产生兽性)遵循弱肉强食丛林法则。
          劳动生存方式与动物生存方式是对立的,人生处世二者必选其一,冰炭不能同器。假恶丑互为表里,真善美相得益彰,相互博弈此消彼长。
         人类社会长治久安,必须崇尚劳动生产互助合作,自力更生艰苦奋斗,德治与法治相结合,建立“民主管理科学决策”制度,才有望消除贫困和平发展走共同富裕道路。
         1950年代批判人性论,1962年七千人大会以后,为转移矛盾搞阶级斗争,把阶级概念泛化固化政治化,导致无休止内斗以至于浩劫十年。
         先验论的人性善恶是误判,仍在东西方流行,学界至今仍然没有澄清。两种生存方式的选择,人的自然属性和社会属性,说明了人性的产生及其与兽性的博弈。
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