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主题:黄镇山:鬼谷子三代真人

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黄镇山:鬼谷子三代真人

 

  “巴巫蛮道”尊鬼谷子为“鬼谷真人”。所谓巴蜀楚苗“信巫鬼,重淫祀”,是指广泛地信仰和祭祀民族祖先、英烈圣贤、氏族家神(也包括天地自然山川百怪),人死为鬼,经过巫师作法事(作道场)超度使鬼化为神。而巫师则是上古高级知识分子(有的甚至是帝王或宰相,如“大帝作道明教士民”的伏羲、“黄老道学”的黄帝、殷商和西周开国宰相黄尹、吕尚),通晓上古百科知识,诸如《三坟》《五典》《八索》《九丘》《河图》《洛书》《太极图》《连山易》《归藏易》神秘玄奥、殷墟“甲骨文”及《周易》包罗万象,以超常人的智慧迷人信仰。所以鲁迅先生言简意赅地评价上古百科全书《山海经》“盖古之巫书”。
   相传春秋战国时人鬼谷子,正是博览通晓掌握了前代巫鬼神道的多门绝学,才带出了一批高徒。据《中国历史人物辞典》载,齐国军师孙膑和魏国将军庞涓同师鬼谷子;据《史记》载,著名纵横家苏秦和张仪均师鬼谷子。时间跨度长达数百年,令人将信将疑;而巴道神谱却揭开了谜底:“鬼谷子三代真人!”
   《仙传拾遗》:“鬼谷先生,晋平公时人,隐居鬼谷,因为其号。苏秦、张仪从之学纵横之术。学成别去,先生与一只履,化为犬,北引二子,即日到秦矣。先生凝神守一,朴而不露,在人间数百岁,后不知所之。秦皇时,大宛中多枉死者横道,有鸟衔草以覆死人面,遂活。有司上闻,始皇遣使赍草以问先生。先生曰:此草是祖洲不死草也,生在琼田中,亦名养神芝,其叶似菰,不丛生,一株可活千人耳。”
   晋王嘉《拾遗记》:“张仪、苏秦二人,同志好学,迭剪发而鬻之以相养,或佣力写书,非圣人之言不读,遇见《坆》《典》,行无所题记,以墨书掌及股里,夜还而写之,析竹为简,二人每假食于路,剥树皮编以为书帙,以盛天下之良书。尝息大树之下,假息而寐,有一先生问二子何勤苦也?仪、秦又问之:‘子何国人?’答曰:‘吾生于归谷,亦曰鬼谷,鬼者归也。’乃教于干世出俗之辩。”
   《太平御览》:“苏秦初与张仪俱事鬼谷先生,十一年皆通六艺,经营百家之言。鬼谷先生弟子五百余人,为之十窖,窖深二丈。先生曰:‘有能独下说窖中使我泣出者,则能分人主之地也’。”东汉王充《论衡答佞篇》:“苏秦下说,鬼谷先生泣下沾襟;张仪不若。”
   道学专家五代蜀杜光庭《录异记》:“鬼谷先生者,古之真仙也。云姓王氏。居汉滨鬼谷山授道。弟子百余人,惟张仪、苏秦不慕神仙,好纵横之术。”
   明代开国宰相刘伯温为鬼谷子王通著《鬼谷算命术》作序:“寿之修短,言之得失,以及祸福穷通,盈虚消长,无不有一定之数。数者,六艺之一也。春秋之时,孔子以六艺教弟子。精于教学者,惟端木子一人。故料事如神,言必有中。端木子晚年得爱徒王通,尽以其道授之。通乃参以阴阳五行之理,为人推算星命,寿夭荣枯。不爽累黍,于是隐居于陕西之鬼谷山,著书自娱,学者遂称之为鬼谷先生。其言多精微玄妙。数百年来,无人能索解之。迨至三国时,诸葛武侯匿迹隆中,得其书一卷,名为《鬼谷算命术》,反覆推勘,尽得其秘,然后知鼎足三分,为一定不易之数。后佐刘先主联吴伐魏,演出借风借箭等种种妙计。使后人惊为奇闻者,皆得此书之功也。武侯知世人不易索解,乃于运筹帷幄之余,逐句注释。恍若黑夜中见明灯,故乐得而为之序。洪武元年(1368年)冬月,青田刘基,书于白门养心轩之南窗下。”
   据清康熙版《石泉志》载张峻迹《鬼谷子墓》:“墓在云雾山中。相传先生隐处有废址,其铁棺尚存,周回奇花异卉,一本而五色者,大如碗。采茯苓者多见之,系带其上以识之,随迷其处。有地约一亩,朝种暮收,一道坐山数十年,赖以修真,后化去,遂失所在。”清代《玉函山房辑佚书》的著名稽古大师马国翰,道光十六年(1836年)出任石泉县令,在其诗作《石泉竹枝词》中写道:“丛林铁瓦古,甘泽祷灵渊;朝种夕收获,山留鬼谷田。”
   巴巫蛮道传说鬼谷子姓王名归,归者取义《归藏》也。该道派崇拜鬼谷子的渊博学识,敬重其鼓励弟子入世奋斗而推动历史进步。云雾山位于今陕南安康市石泉县城北30公里,主峰海拔2008米,俗谓“鬼谷子岭”;山上有天台庙,庙房100间,门枋正中刻有“云雾天堂”四个大字,寺内正殿悬挂着“辅正驱邪”匾额一块,寺内还存有14块石碑铭文。云雾山又称南中南山,有鬼谷子洞,《兴安府志》:“洞不甚高而深不可测,岁旱祈祷,投石于中,即有风从洞出,风止即雨。《县新志稿》:鬼谷岭,相传鬼谷子修养处,半岭松柏苍翠,异卉缤纷,真仙境也。”
  传说曾任过楚相而辞隐的鬼谷子,诸说姓王,名归,或名通,又名诩,还名禅,道号玄微子。是春秋战国时代显赫人物。著名谋略家、纵横家的鼻祖,兵法集大成者,相传其额前四颗肉痣,成鬼宿之象。精通百家学问,因隐居云雾山鬼谷,故自称鬼谷先生。常入山静修,深谙自然之规律,天道之奥妙。后人称鬼谷子为“鬼谷真人”。
   鬼谷子具有通天彻地的智慧,一曰数学,日星象纬,在其掌中,占往察来,言无不验;二曰兵学,六韬三略,变化无穷,布阵行兵,变幻莫测;三曰言学,广记多闻,明理审势,出辞吐辩,万口莫当;四曰出世,修真养性,服食导引,却病延年,冲升轻举。主要作品有《鬼谷子》《本经阴符七术》《鬼谷子天髓灵文》等众多作品,其著作被译成多种文本流传世界,被称为“智慧禁果,旷世奇书”。
  

  “巴巫蛮道”尊王群为“龟王真人”。俗谓“天下一个李,龟下一个王,”是说天下道教共奉老君李聃,伏羲因受龟颈有个王字的启示而第一个称王天下。相传王群是鬼谷子弟子(巴道说是鬼谷子之子),在西城伏羲山主峰东北部的“五虎群羊”山(今陕南安康市汉滨区坝河镇二郎村东南部)修道,承传伏羲的“龟王文化”和鬼谷子王归的“巫鬼神道”,所以叫王群。
   据原中国道教协会副会长易心滢《道教三字经》载:“茅山派,师鬼谷,授初成,隐华岳。叔申君,西城传,得二景,归金坛。”是说“茅山派”的创始人茅盈,字叔申,曾求师问道于鬼谷子,而后隐入华山修行;既而又得到西城王群的传授,获取了一部《太霄二景隐术》,茅盈携此道书偕二弟茅固、茅衷赴茅山修道成仙(“巴巫蛮道”尊为“三茅仙师”)。《茅盈内传》:“秦始皇三十一年(前216年),九月庚子,茅盈高祖濛于华山之中,乘云驾鹤,白日升天。先是时有《巴谣歌辞》云云。始皇闻歌谣而问其故,父老俱对曰:‘此仙欣然’。乃有寻仙之志,因改腊月嘉平。其《巴谣歌辞》:‘神仙得者茅初成,驾龙上升入太清。时下玄洲戏赤城,继世而往在我盈,帝若学之腊嘉平。’”《史记秦始皇本纪》:“三十一年十二月,更名腊月‘嘉平’。赐黔首里(赏给唱《巴谣歌》的髳巴乡里父老)六石米,二羊,以嘉平。”
   关于《太霄二景隐术》,二十世纪九十年代,丫角山年近八旬道士瘳仲清传出顺口溜:“月亮之精暗中隐,太阳之华明中隐;日月明暗太霄隐,二景精华得可隐。”吸取日月精华,既是天文学问,又是养生之道。《吕氏春秋精通》之“精”为相互感应:“慈石召铁,或引之也。”英国李约瑟博士《中国的科技与文明》对“精气”学说评价甚高:“在古代中国关于物理世界的构想中,连续性波的循环是占优势地位的。在这里,‘精’有时差不多可以翻译作辐射能、万有引力。”
  

  “巴巫蛮道”尊王君为“真人法师”。王君即“西城真人”(今陕南安康市人),道书《太平经》称为“西城王君”,相传为王群弟子(巴道说是王群之子),修道于西城伏羲山南部夏代初期巫师张云幕故里张法师沟(今平利县西河镇)。
   近代中国道教高人易心滢《道教三字经》述“茅山派”:“第五传,清虚真,八隐书,高仙经。”紧接鬼谷子和“三茅”四位之后的“茅山派”第五传人是河北范阳人王褒,成仙后被授予“太素清虚真人”法号,治王屋山洞天。王褒早年曾寻访“西城真人”,求得“西城王君”法师真传《太上宝文》《八索隐书》《大洞真经》《高仙羽玄》等经文,奠定了后来《道臧》的基础。
   二十世纪六十年代,张法师沟有位年逾八旬的谭道士,自白为王君后世弟子而传出顺口溜:“太上宝文神龟文,八索隐书八卦文,大洞真经潜龙文,高仙羽玄柏高文;上下通达天地文,修道务必通玄文;王君法师西城人,自他巫道称真人。”说明巴道兼收并蓄老子道家思想始于"鬼谷王氏三代真人”,《庄子天下》:“关尹、老聃乎,古之博大真人也。”
   春秋战国时期,老庄道家学派的哲学思想理论已形成,但作为宗教信仰的道教并未形成。
   其一,周代宫廷神权色彩逐渐淡化,巫术热潮也逐渐衰退,然而在民间下层社会之中,巫术的力量仍然在左右人们的生活,依仗巫术祈福禳灾,这种巫术后来就为道教所吸收继承。
   其二,在先秦古籍中有很多关于仙人、仙境、仙药的记载,最典型的就是后来被道家尊奉为“南华真经”的《庄子》,体现出当时的神仙思想;之后,出现了鼓吹长生成仙之术的方士,早期只是以术行世而并无系统理论,至战国末期齐人邹衍所创立的阴阳五行学说为方士所利用,从而促进了神仙家方仙道的理论化,后来为道教所承袭为修炼方术,神仙方士也逐渐演变为道士。
   其三,战国晚期黄老之学开始流行,尊黄帝与老子同为道家的创始人,黄老道后来与方仙道合流,成为道教的前身。
   道教经历了一个由产生而逐渐走向成熟发展的过程。道教是中国自己的土壤里生长起来的民族宗教。宗教是人类文明犹如太阳般的光源,照耀人类不断弃恶扬善地前行。
  
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