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主题:[原创]【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简的科学对比和初步探析{之一}

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【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简的科学对比和初步探析{之一}

     【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简的科学对比和初步探析{之一}
       齐安城简‘和同’也就是银雀山汉墓竹简错误归入【孙膑兵法】的‘兵情’完整文字应该是‘四百七十九字’依据齐安城简对校,可以得知银山简残缺字数为‘一百八十八字’残存‘二百九十一字’残缺占齐安城简‘和同’类同简的25%,残存占75%;安城简‘和同’以及类同简缩去了‘二百五十四字,韩信参考三种简本最终定‘
和同’字数为‘七百七十八字’即使保留完整的齐安城简‘和同’也不过是四百七十九字,也比景林简少了16%
,如果拿银雀山汉墓竹简错误归入【孙膑兵法】‘兵情’残存的二百九十一字’相比较仅占景林简的26.7%,很明显就少了73.3%,加之银雀山汉墓竹简没有发现楚王韩信‘和同’篇的为四百六十七字,加上景林简的七百七十八字为‘一千二百四十五字’如果拿银雀山汉墓竹简误归入【孙膑兵法】‘兵情’残存的二百九十一字’仅占一千二百四十五字’的4.4%这是不争的事实,
【孙武兵法】“和同”正文七百七十八字,韩信序次语四百六十七字,合计为一千二百四十五字,该篇正文为三十六枚竹简,每枚竹简二十二字,韩信序次语为十四枚竹简,张良序次语在简背,合计为为六十枚竹简,经对比银雀山汉墓竹简整理小组错误归入【孙膑兵法】所谓的“兵情”实际上是【孙武兵法】“和同”篇之齐安城简的再传简之一,银雀山汉墓竹简的规格与韩信序次【孙武兵法】竹简的规格有所不同,其简每枚为三十六字,银雀山汉墓竹齐安城简的再传简【孙武兵法】“和同”的实际字数为四百七十九字,按其规格,应该是由十四枚竹简形成的,从银雀山汉墓竹简该篇残存的现状来看,仅保留了竹简编号为346号到371号,六枚残简,不难看出,散失了“八枚竹简”残存291字,残缺188字,这是不争的事实。令学术界殊觉痛心,非常遗憾的是,银雀山汉墓竹简整理小组囿于所谓传统定论的桎梏,归属毫无科学依据,前后次序严重颠置,使读者无法真正理解“兵圣孙武”博大的思想精髓,【孙武兵法】尽管也有残缺,但大部分尚保留完整,前后井然有序,无意是为研究兵圣孙武伟大的军事战略思想提供了难得的珍贵资料,也是研究春秋末期、战国初期的军事思想的一份珍贵遗产。弥足珍贵的是,在【孙武兵法】每篇篇末、简背保留有我国秦末汉初伟大的战略家、军事统帅汉楚王韩信、汉留侯张良的若干精辟序次语,韩信张良序次语,不仅为我们研究兵圣孙武的军事战略思想提供了分丰富的资料,更是研究韩信、张良以及秦末汉初的军事战略思想提供了非常难得的珍贵资料。更为重要的事银雀山汉墓竹简整理小组归属严重错误,前后次序严重颠置,谬误百出,而张藏本却能够将银雀山汉简的大量残缺填补的恰如其分、如暮鸟归巢、被整理小组严重颠置的次序理顺的科学得当、矫正其谬误。在诸多的科学事实依据面前,银雀山汉墓竹简整理小组虽穷尽数十年之心力面对着残缺严重、次序颠置的竹简束手无策、叹无可奈何!恨回天乏术、无能为力,这是不争铁的事实关于张藏本《孙武兵法》与银雀山竹简是否同一体系,首先值得注意的是;张藏本只要发现能够恰如其分的填补银雀山竹简的大量残缺、科学理顺被当年银雀山竹简整理小组严重颠置的次序,另外;两者无论是丛音韵、语法、行文、措辞、布局、结构来分析均有惊人的相似,这绝非巧合所能解释,据楚王韩信序次语分析;齐安城简、秦宫郿邬简均为缩立简,大谬大误也,信不参不考也。也就是说;齐安城简应该就是银雀山竹简的类同本或再传简,换句话说;银雀山竹简即使当年发掘保留完整,也不过是缩立简而已,当然;齐安城简虽然仅是缩立简,但无论怎麽说;还是保留了相当一部分《孙武兵法》八十二篇的许多内容,令人非常痛心的是,由于当年发掘的失误,竹简残缺的非常严重,许多内容前后次序已无从可知,其学术价值已大大折扣,再说我们所看到的‘孙子兵法’十三篇只不过是当年留候张良奉汉高祖的之命,在孙弛当年缩立简的基础上再次删节调整的修订本,笔者从目前所看到张藏本孙弛当年缩写《孙子兵法》原貌上看;张藏本行文措辞更古朴、布局结构更严谨,论述内容更丰富,我从所见到的《孙武兵法》八十二篇书理说明上获悉;张公联甲老先生这样记载,因‘孙子兵法’十三篇之内容全部散落于八十二篇之中,故韩信不序、班固不录,是有道理的。

综上所述;我们应该清楚‘碳十四‘的科学检测’和填补银雀山竹简的大量残缺、科学理顺被当年银雀山竹简整理小组严重颠置的次序、银雀山汉墓竹简整理小组整理的情况随处可见的谬误,张藏本竟能够校正的‘科学得当’这两者无疑均是目前国际通行检验文物和学术价值的‘社会实践重要的组成部分’银雀山汉墓竹简整理小组整理的情况是非常糟糕的,那些所谓的专家往往带着某传统定论,来搞学术研究,对于新发现的本属于【孙武兵法】八十二篇的内容产生抵触情绪,这是非常幼稚的,银雀山汉墓竹简整理小组对于竹简的归属毫无科学依据,其内容相互窜入,前后次序被人为严重的颠置,所填补的残缺四十年来仅占全文的不足0.1524%银雀山汉墓竹简整理小组组的水平也未免太差了。
  关于传世本‘孙子兵法’令民与上同意〔者〕也,故可以与之死,可以与之生,民弗危也只这一句话的大意是;什么是道【政治】呢?孙武在这里只是提到了一些原则而已,具体战术性的,几乎被其子孙驰缩立时删节,兵圣孙武在【孙武兵法】‘宜约’作了进一步的阐释,如;主孰有道?素主有道者,主有道之宜约而成理。曰:以民为主之根者,与行胜相宜;民心与上同意者,与厚爱其民相宜;贤智得而用者,与行政相宜;奉行素教者,与国安民安相宜;物足而财丰者,与国富民强相宜;兴理而尊德者,与正人正事相宜孙武在‘和同’篇对于这个问题作了全面的论述;如;若欲知国之情善者,内根和同也。和天地之道,重九畴麟凤,同万民之利而从国亲。亲聪明之政,不作亡国之举,以为百姓而善益者也,此君之之正道也。和君之之善应,尽臣之之忠节,同民之之利而从事,勤聪明之智,不作贪暴之举,以为国之而善富者也。此臣之之正道也。和阴阳之道,应四时之顺,同赞恪井而纳亩税之工,作聪明之民,不作越刑之举,以马上同意者也,此民之正道也。故知内根其道者,国富而民强。一朝有举,内根和同,上下从事,戮力弗诡。民可与之生,可与之死,而不畏危也这一段文字的大意是天下万物之所以兴旺,究其兴旺的规律,是在于和睦。天下芸芸众生之所以兴旺,究其兴旺的规律,在于能够同心同德。之所以能够让国家富强、民众安居乐业而能使得天下兴旺的人,是在于善于懂得和睦同心的规律。欲知国家的国情,在于了解掌握国家内部的具体根本情况【所处的特定条件】。什么是内部的根本情况?主要指的是;民众、大臣、君主。如果希望掌握国运吉祥昌盛的规律,其根本就在于能够使国家内部和睦同心。  
  遵循、顺应天、地大自然的根本规律,首先应该重视重视才智出众的人,使用治理天下的大法则,争取与百姓的最根本利益利益能够保持一致,深入落实和全面贯彻国家的大政方针,实施政令能够明察事理,视听才不至于不被蒙蔽,不做灭亡国家的举动,这是为了百姓过上更加美好的生活为目标,这才是君主应该遵循正确的法则;遵循和睦的与君主相处之道,尽力实现作为臣子忠贞的节操,保持与百姓的利益同心同德为准则做事,勤奋努力力的使用明察事理的智慧,不做贪婪暴虐的举动,这是为了国家更加富强为目标,这才是臣子正确处事的最基本法则;遵循阴阳的根本规律,顺应一年四季的变化,谨慎而恭顺的遵从缴纳井田所规定的税赋,做聪明的百姓,不做超越刑法约束的举动,和上级地方官员意气同心,这才是百姓应该遵循正确的根本法则。所以掌握国家内部的根本情况、并遵循客观规律的人,国家才能够进一步开疆扩土,让民众富足强大。朝野上下共同实施,国家内部和睦同心,上下尽力办事,竭尽全力而不相互欺诈。这样,民众就可以与国家同生共死,而不惧怕任何危险。相比较之下你,若清清之流水,优劣长短自出矣!楚王韩信在“和同”序次语里引用【军政】“同行”篇作了进一步的阐释;《军政》之“同行”曰“立于不败之政者,国之和同。立于不败之地者,三军和同。和同行,行应曰:天下无有胜于得道之军也”此言中道也。信以为,国不和,民不同者,兵不胜也。这段文字的大意是,在【军政】"同行”篇上说,为什么能够立于不至于衰败的政治环境,就在于国家在政治上能够做到君主、臣僚、与广大的民众和谐同一,为何能够立于不至于陷于败亡的尴尬境地的原因,就是在于三军君主、将领与士卒能够齐心协力,同仇敌忾,和谐同一,如果能按照和谐统一运行变化和发展的轨迹运行发展,就能够始终做到没有任何敌人能够战胜、始终遵循其自身运行、变化和发展所具有的特征、规律、趋势的军队,这就是有所延伸、发展的道理了。信认为,国家政治一旦不能实现和谐,不能与民众同心同德,用兵作战就很难取得实质性的胜利“将败”从不同角度作了进一步发挥,争伤人,恃伏诈,返和同者,可败也。这段文字的大意是;争执伤人,依靠欺诈,违反和上同下的原则,这是导致失败的重要原因之一。再如【孙武兵法】“天地弌”兵圣孙武“天地一”也有类似的论述,如:欲以全胜而抮(zhen)天下者,道也。道者,令民与上同意者也。兵动而取者,谞也。谞xu)者,麟凤(2)之才也。麟凤之将者,九行用坐,兵如麾耳。这段文字的大意是,如果想要全胜而管控天下的人,指的就是遵循大自然万物运行的基本发展规律,是方法论,遵循大自然万物运行的基本发展规律,才能让人民上层建筑【国家意志】相同的意思军队行动而取得胜利的首要条件莫过于培育杰出人才,尤其是将访求、培育的杰出人才应该永远视为凤毛麟角倍加珍惜。放手运用杰出人才,用行战法作战军队指挥就能够了如指掌  传世本【孙子兵法】“计” 故校之以计而索其情,曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。兵圣孙武在“宜约”不惜浓墨重彩的予以专篇论述;例举如下;古之善用兵者;有战先察、察之以索其情,情之以效、效之以“计”故知胜之道者;计情有七;一曰,主孰有道、二曰将孰有能、三曰,天地孰得、四曰,法令孰行、五曰,兵众孰强,六曰,士卒孰练,七曰,赏罚孰明;主孰有道者,道宜宜约理约而胜也;将孰有能者,能宜宜约约道而胜也;天地孰得者,得宜宜约约心而胜也;法令孰行者,行宜宜约约义而胜也;兵众孰强者,强宜宜约约势而胜也;士卒孰练者,练宜宜约约算而胜也;赏罚孰明者,明宜宜约约备而胜也。素主有道者,主有道之宜约而成理,曰;以民为主之根者、与行胜相宜、民心与上同意者、与厚爱其民相宜;贤智得而用者,与行政相宜;奉行素教者,与国安民安相宜;佃足而财丰者,与国富民强相宜;兴理而尊德者,与正人正事相宜;有一将者,与安军败敌相宜;素将有能也。宜约而成理,曰;内根和同与行分相宜;身先士卒者、与行令相宜;算胜者,与察知若厉相宜略权而计者、与王霸相宜;正衡者、与一统相宜;用奇正者、与胜土相宜;;素天地有得得宜宜约而成理,曰,天时可得者,与攻备守机相宜;迷而知返者、与豁免相宜;有乡遵者、与行处相宜;相宜行处者、与中平十三相宜;和四时者,与战休相宜。素法令行行之宜约而成理,曰;有形者、与形敫相宜 ;有势者、与六胜相宜;有度者、与兵也横行相宜;有量者,与兵之破相宜;有夺者,与兵之屈敌相宜;有鼓有旗者、与之进退相宜。素兵众强胜之宜约而成理,曰;中正者、与兵心相宜;貔貅之军与智取相宜;少费而一侈胜者,与借天地之力相宜;有争战者,与迂直相宜;策之而斗者,与首应相宜,赏功罚过者、与功过大小相宜。此七士之宜、宜情约理而见其胜负也。为主为将而统军计事者,不可不知矣
   这一段文字的大意是:
所以,善于用兵作战的人,如果已经欲先察觉到战争的先兆,务必要认真的观察战争的根结所在,始终做到能够有效实际管控战局的规模【范围、时间】,能够充分利用自然战略资源、【能源、社会资本】,通过深入观察、社会实践、科学的调查研究、以把握其具体的发展情况【敌人的长远战略目标、近期的战略意图】,然后通过对比、其中的利害优劣,筹划制定长远的战略目标、作战计划,作战要注意七种情况,一是,科学哪一方的君主施行的政治纲领更民主;二是,哪一方的将领更有卓越才干;三是,哪一方的天时、物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】谁能够率先实际控制;四是,哪一方的法律、命令谁更能够认真执行;五是,哪一方的投入作战兵力、民众更强大;六是,哪一方的士卒训练得更加有素;七是,哪一方的赏罚更加能够明确。君主施行的政治纲领之所以更民主,原因在于能否能够始终把施政的方略与施行的仁政相适宜,君主的率先垂为典范是最好的取胜方略,将领之所以更有卓越才干,主要体现在能否能够依据和发挥客观自然条件的优势的基础上,能够更加卓有效的发挥主观的能动性,不仅能够发挥其自身的个体特色,更能够组织和激发群体的优越性并使其发挥得淋漓尽致,这是取得胜利的的重要因素;如果想得到广大人民群众的意愿、与管理者齐心协力,就必须始终要能够切实的维护和发展广大让农民群众的最根本利益,所实行的政令能够与广大人民群众的意愿相互适应,只有这样,广大人民群众,才能够与管理者的意愿形成同心同德,只有与广大人民群众做到同甘共苦,才能够赢得广大人民群众的同舟共济天时物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】之所以能够率先实际控制的原因在于谁能得到民众的积极支持、和广泛参与是取胜的根本前提;法律、命令之所以更能够认真执行,体现在始终能够能否作到认真贯彻、全面执行这是取得胜利的命脉所系;投入作战兵力、民众之所以更强大的原因,就是在于能否作到在特定条件下兵力调度自如、能够争取更多民众的大力支持和积极和参与,这无疑是取得胜利不可或缺的重要因素之一;士卒训练的之所以的能够更加有素,原因是能否作到有法可依、违法必究的科学法律发展体系能够更科学完善,这是取得胜利的坚实基础和根本性保障。
  君主施行的政治纲领更民主,主要表现在所实行的仁政、要与民众的心里所向往的相适宜,民众的心里所向往相适宜、要与国家意志的统一相适宜,国家意志的统一要与深厚的热爱自己的民众根本利益相适宜,贤能智慧杰出的人才之所以能够得以重用,是因为要与所施行的政治纲领相适宜,奉命执行要与普及和全面提升国民教育相适宜,全面提升国民教育要与国泰民安相适宜,之所以土地资源充足、社会资本丰富,是因为要与国富民强相适宜,国富民强要与遵纪守法相适宜,德高望重的是因其为要与正确的处理人事任免,正确的处理政务相适宜,有一统国家的将领必须要、与安心的治理军务相适宜;一般情况下,将领之所以更有卓越才干,战争的发展的运行规律是、主要表现在将领的才干要与 约定成制【国家的意志、长远的发展战略】相适宜,约定成制【国家的意志、长远的发展战略】要与内在的主观能动性客观自然条件、激发群体积极创造性相适宜;内在的主观能动性、客观自然条件、群体性要与所采取的行动分步实施相适宜;身先士卒、率先垂为典范要与所采取行动的特殊方式相适宜,筹算谋划、制定科学的作战计划取胜,要与仔细的观察深入科学的调查研究相适宜,长远的的战略目标要与王道、霸道相适宜,正确权衡其轻重缓急、要与维护社会秩序相适宜,持续盈满的要与不断的吸取和总结战争中的经验教训、并依据战争发展的事态变化采取应对策略相适宜,用出奇制胜、用正面进攻要与胜负驻走【驻军或是转移】相适宜,特定的战略时机之所以可以充分得到利用,是要与坚守或转机相适宜,迷途知返的要与免祸得福相适宜,有老马归途的,要与所采取的行动所处的条件相适宜,采取的行动所处的条件要与中平稳健相适宜;四是相和谐的要与作战、休整相适宜;通常法律、命令之所能够更能够认真执行,是因为所全面施行的军令能够与约定成律相适宜,它的运行规律是,人、事、物以表现出来外在的形式、形体、方式、行为所采取的行动要与特定的【区域、空间】条件相适宜,有利的势态要与六条制胜的基本原则相适宜,进退有度、攻守有节【规律、有所节制】要与兵力能够纵横天下相适宜,有权衡轻重得失、要与兵力的实际作战能力相适宜,有夺取的要与兵力的、应该与发展动向相适宜,有旗有鼓的要与的战场的实际号令所需相适宜;通常情况下的作战兵力、民众之所以更强大、是因为能够与约定成规相适宜。用兵作战的规律是,中平正直要与士兵的心里所想、战斗意志相适宜,象貔貅的军队要与智谋巧取相适宜;以很少费用【非常小的代价】频繁调动敌人,使敌人疲于奔命的,要与能够充分借助天、地大自然的有利势态、有利地形相适宜,有善于争战的、要与首接尾应相适宜;通常情况下士卒之所以训练得更加有素、表现在是因为训练时能够与实际的战争情况相适宜,它的规律是,军队采取军事行动时要与政治思想教育工作贯穿于始终相适宜,有群胆的、要与固守阵地相适宜,有孤胆的、要与能够承当大的特殊任务相适宜,三军诸兵种混合的形成阵型要与有效的利用有利地形相适宜;四种战备要与军队的生死存亡、国家的荣辱兴衰相适宜,不随意的骚扰民众的、要与军法条令相适宜。权衡兵力的、要与数据的极限相适宜;赏罚之所以能够更加明确,是因为能够与约定的规制相适宜;它的规律是、刑名之所以能够通顺的,是因为能够与道义相适宜;军队出兵纪律之所以更加严明,是要与民众的心理所向、民心的得失相适宜,赏高罚下的、要与军队的存亡相适宜,赏赐有功勋、惩罚有过失的,要与其自身功勋的大小、过失的轻重相适宜,主观的期望,要与内外的实际情况相适宜,融会贯通的、要与特殊的人才相适宜,杀掉一人的、要与儆百能够相适宜,【以儆效尤】,这七七四十九条的相关事宜,适宜的情况要约定成的规制相适宜,能够做到这些,就可以预知胜负了,作为至高无上的君主和统御三军的将领,不可不知晓。
综上所述,
我国民国时期著名的书法家、伟大的军事理论家、当代兵家,张公联甲先生在【孙子兵法】书理说明中指出:漢名将韩信子云:信以为,去其法而立大则,神惯终始,正则要法,此孙子之长也;尽其法而圆大则,法则终始,至神至精,此孙武之妙也。以言一推之,曰本立不一而同也。可知《孙武兵法》与《孙子兵法》是繁简不一,而法则相同之两种简本。《孙子兵法》因其内容散见于《孙武兵法》之中,故韩信不序,班固不录。足见张公联甲先生的见解是非常中肯的!伪军事科学院、伪孙子兵法研究会,以及吴如嵩、姚有志、于汝波、黄朴民、李零、吴九龙、霍印章”等心胸狭隘的民族败类、一再妄图指鹿为马、肆意颠倒是非历史跳梁小丑,只能面对诸多的科学事实依据,永远的忏悔和发抖吧!我们应该始终保持清醒的意识,在任何条件下,我们应该一如既往的坚持和遵循‘只有社会实践、才是检验一切真理的唯一标准’尊重科学依据、尊科学社会实践 尊重科学规律,这是任何一个不想退出历史舞台执政党必需遵循的标准,任何个人和组织的言论只能作为一种建议参考,而不能作为直接的科学依据,只有尊重科学依据、尊科学社会实践 尊重科学规律,才是真正的学术权威。凡是有意识置科学依据、科学规律、科学社会实践于不顾,肆意颠倒黑白的恶行,学术界人人都应该能够率先揭露,敢于批判,勇于成为维护“科学依据、科学规律、科学社会实践”的真勇士,凡是有意识抛弃科学依据、违反科学规律、蔑视科学社会实践的违法犯罪行径,我们绝不容许,一定要严惩不贷、追究刑责,凡是肆意指鹿为马、颠倒黑白的无耻行为,我们一定要势必坚决杜绝!凡是滋生使是非被人为颠置的违法犯罪行径的土壤,我们一定要坚决铲除。
                            二〇一八年、十二月六日
                      鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启

[ 此帖被鬼谷神圣在2018-12-06 16:52重新编辑 ]
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只看该作者 板凳   发表于: 2018-12-08 17:03
【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简的科学对比和初步探析{之二}
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    此篇残缺六百六十五字,缩节了四百三十八字,今残存‘三百三十九字,齐安城简或银雀山类同简实际字数为一千零四字,残缺约占齐安城简或银雀山类同简实际字数一千零四字的44.59%,缩节文字四百三十八字‘约占齐安城简或银雀山类同简实际字数一千零四字的22.9%;残存字数约占齐安城简或银雀山类同简实际字数为一千零四字的55.41%,残缺六百六十五字占全文一千四百三十二字的21.5%,缩节文字四百三十八字‘约占全文一千四百三十二字的42%;这一篇韩信序次语为‘二百二十五字’加全文一千四百三十二字为‘一千六百五十七字’约占银雀山类同简实际字数1004字的1.65%,;残存文字三百三十九字仅占一千六百五十七字’的4.88%,残缺的六百六十五字占一千六百五十七字的9.75%,银雀山汉墓竹简整理小组归属失误、整理的前后次序严重颠置,谬误百出。银雀山汉墓竹简整理小组错误归入【孙膑兵法】所谓的“势备”实际上是【孙武兵法】“四备”篇,也应该是属于齐安城简的再传简之一,值得注意的是齐安城简的篇名也是“势备”可见无论是齐安城简还是齐安城简的再传简将【孙武兵法】与【孙宾兵法】搞混淆了,首先到目前为止,银雀山汉墓竹简的所有残简并未发现真正的【齐孙子】即【孙宾兵法】八十九篇的残简,显而易见,银雀山汉墓竹简整理小组归入所谓的【孙宾兵法】是错误的,这也是上世纪考古界和学术界最大的谎言!因为【孙宾兵法】八十九篇包含有“势备”主要论述的是“定、交、攻、分、合、变”六势之备。秦宫邬简的篇名为“事备”《军政》二十七行有“事备行”主要论述的是论“根、格、推、夺、盘、刑、习、货、阴、阳、内、外”十二事之备,不难看出秦宫邬简的整理着将【军政】与【孙武兵法】搞混了,或者是同名。齐安城简的“势备”篇的实际字数为一千零四字,每枚竹简的规格为三十六字,有二十九枚竹简组成,银雀山汉墓竹简“势备”残存字数仅为三百三十九字,竹简编号为248到262号,十六枚残简罢了,残缺竟达六百六十五字,可惜的是其中十六枚竹简在发掘过程中散失了。【孙武兵法】“四备”正文为一千三百四十一字,韩信序次语为二百二十五字,每枚竹简的规格为二十六字,是由五十四枚竹简组成的。  传世本【孙子兵法】‘势篇’故善战者,其势险,其节短。势如扩弩,节如发机。 我们再来看一看张藏本【孙武兵法】卷三、第二十六篇’四备‘何以知弓弩之为势也?戮目以同,同视招,柄正两相,相而和,发于肩应之间,杀人百步之外,不识其道所至也。故曰:势而不见,弓弩之为势也。弓弩有翕张。弩翕,势之有也。弩张,势之备也。势有一立,立有戮力以同。中招者,势之备也。故势有能有不能,距远而钧力大者,势能也。距中而钧力中者,势能也。距近而钧力小者,势能也。故距远而钧力小者,势不备也。距近而钧力大者,过势者也。是故善战者,其势备,其势险,其招中,其节短,势如弩,节如发机。故以此势而迎敌者,敌必惧矣。惧必败矣。此势备之道也。所以说善于用兵之人,会积蓄足够的势能,其造就的作战势态是非常险峻的,其进攻的目标是精确的,其攻击的节奏是短促的,势能的释放如同弓弩一般,释放的节奏亦如同扣动弓弩的扳机。所以凭借这样的“势”迎击敌人,敌人必然畏惧,畏惧必然导致溃败。这就是“势备之 道”啊。很明显,传世本并没有将‘其势险,其节短。势如扩弩,节如发机’论述透彻,他在‘四备’比喻切切、阐释透彻、论述分明。“势”兵圣孙武在“九势”篇,指出,势者,力也。在当今的历史条件下,一般所指总和国力,既经济的发展实力,民族的凝聚力 ,意识形态方面的思想文化艺术的影响范围,军事的全方位的作战和综合的国防建设防御体系的整体能力,我们必须清楚,雄厚的经济基础是实现可持续科学发展的不可或缺的基本前提,民族凝聚力无疑是实现全面小康社会的根本动力所在,全方位的作战和综合的国防建设防御科学体系势必是确保能打赢仗的灵魂所在,备,在当今的历史条件下,主要是长远的战略储备长远的战略储备 ,战略储备包括对各地的水土、林草,资源能源的科学勘探,科学规划有序有效开发,教育和人才的科学规划和建设 ,信息平台,粮、油、肉的生产基地的规划和建设,铁路、公路 、航海、航空、航天、广播电台、电视台、车站、港口、机场等中长远规划和建设,以及对于油气库,核能的中长远规划和建设,军事装备的不断更新换代,推动工农业机械化向全面提升奋进,进一步普及和提高智能化的历史进程,长远的战略储备,不仅可以为军事作战提供物质基础,智力保障,更是取得战争完全胜利的根本原因所在,对于剿匪、勘乱维护社会稳定更为必不可少的条件,是确保国家领土、领海、领空不收侵犯的最根本保障,是确保经济建设不收受任何干绕的命脉所系,是确保人民生命财产的坚强柱石,是实现中华民族伟大复兴梦想的根系源泉,长远的战略储备也为防御和战胜慌灾、水灾、旱灾、蝗災、地震、沙尘暴、泥石流等自然灾害提供物质基础和智力保障。势备强调,战争不仅要考虑战中的变化,更应该充分考虑战前中长远的战略储备,舆论造势,战中的首、尾、身能够相互弛援,变化自如,更应该充分考虑战后的追剿残匪,及时废除繁苛法令,轻遥役,减免赋稅,与民休养生息,医治战争给社会生产力所带来的严重创伤,尽快维护社会稳定 ,着力恢复社会生产力的有序科学健康发展,努力做到未雨绸缪,力求防患于未然。                                                                                                
                                   二〇一八年、十二月六日                                                                                      
                            鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启  









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【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简的科学对比和初步探析{之三}

                  【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简的科学对比和初步探析{之三}
   关于〔兵失〕和《麟凤》银雀山汉简的二八八到三O三号,16枚残简曾被归入《孙膑兵法》,后又抽出,移入《佚书丛残》。残简共存234字,篇名己残去。二八八号简的上端有圆点,似是一段开头,多数首简都在简背写篇题,而此简背面不见文字。手抄本《麟凤》的内容与此篇相合,是同一篇章的不同抄本。抄本文末标示390字,实存379字。‘麟凤篇’残缺一百五十字,占全文三百九十字的26%、残存占74%。该篇思想文字与《六韬》、《逸周书》某些内容相同,是一篇古兵书无疑。将《兵失》与《麟凤》比较,发现后者有两处比前者多出二十七、八字。而该篇每简正是二十七、八字。可见银本此二处各少一简,第一处多出的28字正是手抄本,该篇的开头。第二处多出27字在二九五号简的中间,从实际情况分析不象是此次出土时错拼,而象是该简在抄录时所依之原简已经散脱,否则不会在二九五号简中间缺一简(27字)内容。这一细节说明,手抄本与银雀山汉简该篇同源于一个祖本。但不是互相过录,也不是过录于同一父本。【孙武兵法】“麟鳳”正文为三百九十字、韩信序次语为二百五十一字,计六百四十一字,每枚竹简为十八个字,该篇是由三十九枚竹简所组成【这里包括篇题、落款】,银雀山汉墓竹简齐安城简的再传简之一“麟鳳”每枚竹简为二十二字,由十九枚竹简所形成的,残缺达一百五十字,银雀山汉墓竹简齐安城简的再传简之一。韩信、张良序次语。银雀山汉墓竹简整理小组在归属上,毫无科学依据,张冠李戴,一会归入所谓的【孙膑兵法】,一会有归入所谓的不伦不类的“佚书丛残”前后次序严重错乱不堪,组建整理小组的整体水平了
   该篇银雀山汉墓竹简整理小组归属毫无科学性、归属纯属个人臆测,严重缺乏科学依据,且前后次序严重颠置,加之银雀山汉墓竹简残缺严重,令读者根本无法领略其真正的军事战略思想的核心;我相信相比之下,如青青之流水,清水可鉴!【尚书】---{虞书}“舜典”帝曰:「夔!命汝典乐,教胄子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。这段文字的大意是:舜帝说:夔!任命你主持乐官,教导年轻人,使他们正直而温和,宽大而坚栗,刚毅而不粗暴,简约而不傲慢。【尚书】{虞书·皋陶谟}皋陶曰:“宽而栗,柔而立,愿而恭,乱而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而塞,强而义,彰厥有常,吉哉。这一段文字的大意是:皋陶说:“宽宏而又坚栗,柔顺而又卓立,谨厚而又严恭,多才而又敬慎,驯服而又刚毅,正直而又温和,简易而又方正,刚正而又笃实,坚强而又合宜,要明显地任用具有九德的好人啊!
  故兵见善而怠,时至而疑,去非而弗能居,止道也,贪而廉,龙而敬,弱而强,柔而正启道也。{1}行止道者,天地弗能兴也。行启道者,天地兴也。这一段文字见【六韬、文韬】“明传”太公曰:见善而怠,时至而疑,知非而处,此三者,道之所止也。柔而静,恭而敬,强而弱,忍而刚,此四者,道之所起也。故义胜欲则昌,欲胜义则亡,敬胜怠则吉,怠胜敬则灭。这一段文字的大意是:文王说:“古代圣贤的治国之道,应该废弃的是什么,应该推行的又是哪些,您能够把其中的道理讲给我听听吗?太公回答道:见到善事却懈怠不做,时机来临却迟疑不决,知道错误却泰然处之,这三种情况就是先圣治国之道所应废止的,柔和而清静,谦恭而敬谨,强大而自居弱小,隐忍而实刚强,这四种情况是先圣治国之道所应推行的。所以,正义胜过私欲,国家就能昌盛;私欲胜过正义,国家就会衰亡;敬谨胜过懈怠,国家就能吉祥;懈怠胜过敬谨,国家就会灭亡。今天传世的【六韬】为姜太公姜尚第七代孙姜寿依据先祖姜太公相关档案辑录的简本“姜寿”前850年-前825年,在位二十五年。足见传世本【六韬】虽非姜太公亲著,但仍保留有姜太公的某些思想。学术界某些学者认为《六韬》是战国时期黄老道家典籍,是不正确的。应该清楚“姜寿”所活动的年代为前850年-前825年,这一段时期尚处于西周时期周厉王姬胡元年-----周宣王姬静八年,远距战国时期公元前475年三百余年,这是不争的事实。
  关于传世本【六韬】太公曰:见善而怠,时至而疑,知非而处,此三者,道之所止也。柔而静,恭而敬,强而弱,忍而刚,此四者,道之所起也。故义胜欲则昌,欲胜义则亡,敬胜怠则吉,怠胜敬则灭。这一段文字又见于【太公、兵】八十五篇之中,只不过行文措辞更显古朴、晦涩!该篇主要强调 将领千万不可自作聪明,自以为是,应尽可能的避免以短对长,以劣致优,应该尽可能的善于利用天、地、人大自然的各类有利条件,避免无谓的消耗,如果以寡致众 ,很容易使士气受挫,如果长时不能取得胜利,就应该深刻的反思战略上所出现的不足或缺陷,军队战不能胜,攻不能克,很可能是因为缺乏统一的军令而失去相互驰援的应对变化 ,匪不能盡剿 ,患又未能尽除,忧不能尽息,是因为没有真正得到广大民众的积极支持广泛参与和全力配合所致,军队不能防患于未然,是因为缺乏长远的战略储备所致,战不能胜,攻不能取,进不能有所图,退又恐后患无穷,无疑是消耗总和国力的的罪魁祸首、不二元凶,所以说非危不战,非得不用,不得已而斗,故主不可以怒兴師,将不可以愠致战,战为危事,所以不可妄启战端。
  【军政】道行曰;止道之灾曰五;曰耗;曰屈;曰陵;曰挫;曰疲;有灾而示原曰九;曰不知明;曰不知胜;曰不知会;曰不知过;曰不知心;曰不知机;曰不知殃;曰不知备;曰不知借;止道行;行必大灾也,这一段文字的大意是:【军政】其中的‘道行’上说,止道之灾;有五条;一是‘耗兵’二是‘屈兵’三是‘凌兵’四是‘挫兵’五为‘疲兵’有了灾难祸殃而再探究其原因,行动应该明白其缘故,共有九条;一是‘用兵的人不明白战略资源的重要性、不懂得战略资源的如何规划、利用才能够充分发挥战略资源的潜在优势;二是不知道军事必须服从和服务于政治、政治又必须服从和服务于经济建设,而经济建设又要必须服从和服务于广大民众的根本利益;三是,用兵的人,不能洞悉军队在什麽情况下分散、在什麽情况下聚合,才能立于不败之地,即便不能完全取胜,但也不至于导致必败;四是;用兵的人不晓得不改正过失,会导致失去民心的利害关系、更不清楚在什麽情况下往往会失去民心的支持;五是;用兵的人不晓得导致祸殃会带来非常严重的后果;六是;用兵的人不懂得战略储备对于促进战争进程胜负有着举足轻重的特殊作用[关系];七是;用兵的人不善于利用天地万物大自然的无穷战略力量制衡敌人;八是,用兵的人未能真正明白只有行‘止道’才能得到天地万物大自然无穷战略资源的支助;九是;用兵的人没有真正的明白,行‘启道’随时会导致全军覆没的危险性。汉楚王韩信在序次语时,指出:信观天下败者;皆行止道也;止道者;逆天而行;逆地而行;逆人而行;逆法而行。天下胜者;皆行启道也。启道者;顺行也;顺行者;顺天而行;顺地而行;顺人而行;顺法而行,故而道行者;知顺知逆;兵胜也;启道止道;顺逆之道;麟凤之将;王霸之道。这一段文字的大意是:[信]我观天下,天下很多善于用兵的人,之所以攻必克、战必胜、取必得、发必昌就是因为善于行‘止道’之所以很多不善于用兵的人攻不能克、战不能胜、取不能得、发不能昌,就是因为他们行‘启道’所造成的原因,所谓的‘止道’就是,顺天地大自然的规律,顺应万民的利益诉求就一定能够取得胜利,所谓的‘启道’就是逆天地大自然得法则、逆万民的利益诉求,就一定会导致失败,所以懂得止、启、顺逆之道;用兵,则战无不胜、攻无不克、取无不得、发无不昌,这就是王霸的道理啊。
                       二〇一八年、十二月八日
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【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简的初步探析{之四}
                       【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简的初步探析{之四}
  首先必须得纠正人们对于击 总是简单的认为是单一的进击,军击虽属于战术范畴,但她更需要战略作为指引,这是取得胜利的基本前提,战术属于方法论范畴,故是多元化的 战术在任何条件见下、都必须无条件的服从和服务于战略,战术既然属于方法论,就远不止于单一的进击,他包括最先进的科学技术,特殊诡谲的手段也不排除,就拿“军击”而言,科学的说,他是多方面的,诸如伏击 、攻击、首尾、左右夹击、天地、水火夹击、袭击、追击等 不一而论,要充分利用武器现代化之优势,这是取得战争胜利的重要因素。
  该篇齐安城简为五百七十字,残存一百二十一字,缩去了景林简一千零六字的四百三十六字。残缺四百四十九字,实际上‘齐安城简或银雀山类同简的字数为五百七十字字,残存的仅占齐安城简或银雀山类同简的52.9%、残缺达47.1%,缩去的占齐安城简或银雀山类同简的的76.93%,残存的仅占全文一千零六字的23.07%,残缺的占全文一千零六字22,4%,加之韩信序次语七百二十五字为‘一千七百三十一字’残存的文字仅占一千七百三十一字的30.6%,残缺的占一千七百三十一字的69.4% 银雀山汉墓竹简编号为215到219号竹简,整理小组归入所谓的【孙膑兵法】“雄牝城”不仅归属是错误的,所拟定的篇名更是无稽之谈,经过科学对比,这一篇的内容,【孙武兵法】“军击弌”的部分内容而已! 经对比,该篇齐安城简为五百七十字,残缺四百四十九字,残存一百二十一字,每枚竹简为三十一字,該篇加篇题、落款,实际上是由二十一枚竹简组成的。韩信、张良序次的简本,正文字数为一千零六字,银雀山汉墓竹简所谓的“雄牝称”实际上为齐安城简的再传简之一的“军击一”删节了其中436字。韩信序次语为七百二十五字,韩信、张良序次的简本該篇每枚竹简为二十六字,該篇加篇题、落款,实际上是由六十八枚竹简所组成的。银雀山汉墓竹简所谓的“雄牝称”实际上散失了十四枚竹简。
《兵典》曰“静而不移,动而不化。处而内方,击而外圆。谓之神也。兵之九神者:曰神谋,曰神明,曰神要,曰神算,曰神治,曰神变,曰神心,曰神声,曰神击。厩于九神之终始,民安国昌,不厩于九神之终始,军亡国殃”这一段文字的大意是:【中平兵典】说:能够沉静而不妄动,行动却能不被敌人分化瓦解,驻军能够严谨有序、防守得当,攻击能够变化莫测,称之为“神”用兵有九种“神”第一种称之为“神谋”第二种称之为“神明”第三种称之为“神要”第四种称之为“神算”第五种称之为“神治”第六种称之为“神变”第七种称之为“神心”第八种称之为“神声”第九种称之为“神击”遵循这九种“神”的用兵规律贯彻始终的人,可以使得国运昌盛,百姓安康;不遵循这九种“神”的用兵规律的人,军队会势必灭亡,国家也一定会遭殃,这是天下用兵的至理名言,以此推断,这就是阐述“九神”其一的“神击”的核心内涵的篇章。汉楚王韩信在序次语时强调:信观上同之道,战者,伐之原也。伐者,逆之根也。〉击者,奇之本也。神击,神击兮参天度秘,审地影躋奇击奇击兮,顺其己彼,勠(lu)定格局。当击不击兮,缓失而遗。当击则击兮,致尽定厘。这一段文字的大意是:韩信’观察“上下协心同力”的道理,战争是攻伐的开端;攻伐只有出乎敌人的意料;出乎敌人的意料,是战术攻击的核心;战术攻击一定要奇、正相辅,运用恰当的战术攻击,效法自然万物运行的奥秘,审视大地阴影的变换。出乎敌人意料的攻击,疏导我方的军队,佯顺敌人的意图,定夺战场的格局,应当进攻而不进攻,则会由于行动迟缓、丧失机会而遗漏消灭敌人的良机;应当进攻而坚决进攻的,则能实现精确的把控战机并把作战效能发挥到淋漓尽致。
  传世本【孙子兵法】‘军争’三军可夺气,将军可夺心。是故朝气锐,昼气惰,暮气归。故善用兵者,避其锐气,击其惰归,此治气者也。以治待乱,以静待哗,此治心者也。以近待远,以佚待劳,以饱待饥,此治力者也。无邀正正之旗,无击堂堂之陈,此治变者也。《军击一》故三军可夺险,三军可夺食,将军可夺志,将军可夺心,士卒可夺气,士卒可夺利。是故朝气锐,昼气惰,暮气归。 是故围地谋,死地战,争地夺。是故甲兵避,利阵魁,粮队。故善握奇者,避其锐气,击其昼暮。避其围死,击其争重。避其甲兵利阵,击其粮役草队这一段文字的大意是阐述九种打击作战方法, 所以敌人早朝初至,其气必盛;陈兵至中午,则人力困倦而气亦怠惰;待至日暮,人心思归,其气益衰;所以军队在四周有险阻容易被包围的地区要精于谋划,误入死地则须坚决作战,遇见谁先获得此地就可以获益的争地,就要坚决作战争夺;所以遇见敌人的精锐的“甲士”就要躲避,锐利的先锋部队需要化妆丑陋的(魔鬼或猛兽的纹路)以威吓敌人,遇见敌人的运粮队伍就毫不犹豫的掠夺。三军可以以特殊的士气夺取敌人所依赖的要害,将领完全可以以心态、情绪而左右,依据敌人将领的志向而采取相应的对策,夺取制胜的先决条件,所以善于出奇制胜的军队,通常都是避开正值气势旺盛的敌军,待至日暮,人心思归,其气益衰之时攻击,避免进入四周有险阻、容易被包围的地区,进攻敌人争夺的利益要害之处,躲避敌人的精锐的“甲士”和精锐的先锋部队,攻打其运送粮食和牲畜草料的后勤保障部队。【如果敌人的后勤遭到伏击、焚烧,敌人的战斗力自然会消极,敌人的精神士气也会受到不同影响,军队如果缺乏先进的战备辎重,战斗力就会严重削弱,士卒如果断绝粮食,敌人的军队就会不战而败,这就是‘扬汤止沸、不若釜底抽薪】的道理。在诸多的科学事实依据面前,一切的所谓无理纠缠式的质疑,都显得憔悴无力,我们深信相比较之下,如青青之流水,优劣长短自出矣!
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【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简的初步探析{之五}
                             【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简的初步探析{之五}
  这一篇全文为二百四十字,银雀山汉墓竹简该篇被整理小组错误的归入【孙膑兵法】‘五度九夺’银雀山该篇残存一百一十九字,残缺为一百二十一字,残缺站全文的为%51,残存的仅占%49,残存的不到全文的一半,这是不争的事实。银雀山汉墓竹简‘五度九夺’每枚竹简为三十一字,該篇加篇题、落款是由九枚竹简所组成的。韩信、张良序次的简本,韩信序次二百二十字,总计四百六十字,每枚竹简为二十二字,該篇加篇题、落款,是由二十二枚竹简所组成的。众所周知,在一九九六年人民日报发表了新华社驻西安记者孟西安的报导指出;手抄本[孙武兵法]八十二篇的真伪得到了近年考古的验证,如整理小组所认为的【孙膑兵法】‘五度九夺’经对比当归属【孙武兵法】第三十九篇‘九夺’银山汉简残缺严重,而抄本保留完整,更为难得的是,抄本【孙武兵法】第三十九篇‘九夺’能够恰如其分的填补银山汉简的大量残缺,我们应该明白能够恰如其分的填补银雀山汉墓竹简的大量残缺、科学理顺被整理小组严重颠置的次序、谬误被抄本校正的科学得当,这在当今历史条件下是不可能的,如果整整如吴九龙所说的‘银雀山汉墓竹简的残缺谁都能够填补,那么敢问’我们的银雀山汉墓竹简整理小组的那些自命清高、孤芳自赏的官方学者穷积数十年之力为何至今仍然是抱残守缺、科学的说并不是这些所谓的学者你没有这个能力,而是因为缺乏特定的历史条件,他们只能是望残简而兴叹!面对着诸多的科学事实依据,某些物质而心胸狭隘的伪官方学者,妄图一再百般狡辩,做最后的困兽犹斗式的垂死挣扎 ,只能体现出黔驴技穷,对科学严谨的学术研究而言,这无异于饮鸩止渴,等同釜底之鱼,不可救药,他们这些魑魅魍魉之徒非法的无耻行径早已注定,被永远的钉在历史的耻辱之上,流言止于智者,事实胜于一切雄辩,在诸多的事实面前,这些魑魅魍魉的无耻之徒,只能是永远的忏悔和发抖吧!
  玖,其意为九条,九种,数量词,敚同夺 ,有争为力夺也,无争之争,为迂夺也,争夺,且不可单方面的理解为蛮干硬拼,勇只是争夺所须具备要素的一个组成部分,从科学战略的层面来说,它还包括智力,实力,勇力,和巧力,争夺首先的克服夜郎自大,同时还注意不可妄自菲薄,始终应该清醒而深刻的意识到自身所处的特定社会环境,特定的历史条件,既要看到所处具体的特定社会环境客观的现实局限性,又要注意所处特定历史条件的某些优越性,努力克服其局限性,发挥和发展其优越性,智力首先立足现实务必通览全局,通盘考虑,制定出能够反映和充分体现出具有与时代俱进步的中长远战略目标,制定出所处特定具体环境条件下的作战计划,预备方案,务必清醒的意识到所有的作战计划,预备方案必须无条件的服从和服务于所制定的中长远战略目标,即使在经济建设的和平时期,制定中长的发展科学规划,合理布局,教育兴国,人才兴国,同样要始终能体现出与时代俱进步的特色,这都属于智的科学范畴,是实现争夺必须具备和遵循的先决条件。势者 力也,实力也,指的是雄厚的经济,实力,广泛的人才支撑,全新的智力保障,深厚的文化底蕴,训练有素,赏罚有度,纪律严明,管理科学,政治合格 ,作风优良,服从指挥,能打赢仗,诸兵种立体全方位联合作战的能力,具有现代化的国防防御科学作战体系,这就是实力的科学范畴。巧者,藝也,既先进的科学技术手段,机动灵活的应变措施,科学方法,阴谋诡譎特殊而有效的手段等 这属于巧的科学范畴。勇者胆气也,有同仇敌忾的气魄,有只身入虎穴的卓越胆识,有视死如归,马革裹尸还军魂,这属于勇力的科学范畴。兵圣孙武在该篇对于天地人的宇宙观 ,是站在战略的科学高度予以阐釋,孙武强调,有利的气象条件 ,有利的地形地貌条件,各类优秀的人才,意识形态的舆论导向,民众心理的归属,粮油肉菜的战略储备,军需物资的供应,战略武器的及时更新换代,无一例外的均属于争夺的科学范畴。
故《兵》曰,积弗如,勿与持久;众弗如,勿与接和;【径弗如,勿与救战;佚弗如,勿与战长】;习弗如,毋当其所长。五度既明,兵乃横行。故兵横行【千里而无所阻者,量也。量积以为行;量重以为用;量数以为击;量习以为战;量智以为变;量谋以为会取,九取而趋】敌数。一曰取粮;二曰取水;三曰取津;四曰取涂;五曰取险;六曰取易;七曰【取争;八曰取重;九】曰取其所读贵。凡六量九夺所以趋敌也,过兵者,若无灾多有独当一面之才。这一段文字实际上来源于【中平兵典】。大意是:因此《兵法》上说,一、当战略储备不如敌军时,不要和敌军打持久战;二、兵力不如敌军时,应避免与敌军发生直接冲突。三、道路不如敌军时,不要试图给予友军帮助、使脱离危险解脱困难。四、休息的状况,体力恢复的程度,军人更迭换防的速度不如敌军时,千万不要与敌军长时间作战;五、士兵训练不如敌军时,不要用这样的士兵去与敌军的长处抗争; 统军将领如能懂得衡量这五项,并能够把握的恰如其分,那他所带的军队就可以横行天下了。之所以军队能够横行千里而没有阻挡,在于能够权衡利弊精确计算。一、测算军队所带的粮草、委积评估可以行军的距离;二、根据军队所携带的辎重、装备评估如何恰当的使用,并发挥到最佳的效能;三、测算军队的人数评估如何发动攻击;四、测算军队士兵、军事训练的程度评估如何作战;五、衡量智慧考虑如何实施无穷无尽的变化;六、衡量谋略考虑如何集中兵力取得胜利(所以兵法说)使用九种方法各种逼迫敌军的办法。一、是夺取敌军的粮草委积。二、是夺取敌军的水源,三、是夺取敌军必经的渡口。四、是夺取敌军必经的道路。五、是夺占敌军必经的险要关隘。六、是夺取平坦开阔的地带。七、是夺取敌人想要争夺的有利条件。八、是夺取敌人的辎重。九、是夺取敌军独自最珍视的东西【战略资源】。以上九项夺取,都可以逼迫敌军。利用智慧战胜敌人而能够用恰当的方法处理军队的人,如果没有灾祸就是有独立承担责任,处理事件的人才。
  在【战国策】“张仪为秦破从连横”臣闻之,兵不如者,勿与挑战;粟不如者,勿与持久。 这一段文字的大意是:当兵力不如敌军时【条件尚未成熟时】,就千万不要盲目不开展,当储备积蓄不如还敌军时,就不要和敌军打持久战,尽可能的避免相互对峙。这一段文字,经对比,实际上是张义暗引【孙武兵法】卷四、第三十九篇“九夺”的内容,例如:故《兵》曰,积弗如,勿与持久;众弗如,勿与接和;径弗如,勿与救战;佚弗如,勿与战长;习弗如,毋当其所长。这一段文字的大意是:因此《兵法》上说,一、当战略储备不如敌军时,不要和敌军打持久战;二、兵力不如敌军时,应避免与敌军发生直接冲突。三、道路不如敌军时,不要试图给予友军帮助、使脱离危险解脱困难。四、休息的状况,体力恢复的程度,军人更迭换防的速度不如敌军时,千万不要与敌军长时间作战;五、士兵训练不如敌军时,不要用这样的士兵去与敌军的长处抗争; 统军将领如能懂得衡量这五项,并能够把握的恰如其分,那他所带的军队就可以横行天下了。不难看出,只是由于当时口耳相传,所引用与【孙武兵法】“九夺”略有不同,例如:张义所引用的为“粟不如者,勿与持久”“九夺”的正文为“积弗如,勿与持久”张义所引用“粟”“九夺”正文“积”不难看出“粟”只是针对粮食而言的,从字面上,来分析,用该属于狭义的,然而“九夺、积”字,其一经,已经上升为广义战略的层面了,一个“积”字,科学的说,包罗万象,也就是说,包括“粟”粮食在内的所有军需物资、武器装备的更新换代等。张义所引用的“兵不如者,勿与挑战”“九夺”的正文为“径弗如,勿与救战”不难看出,张义所引用的“兵”与“九夺”正文“径”为同韵,近音,这应该是因为口而相传所形成的,张义所引用的“挑战”与“九夺”正文的“救战”这应该是原竹简抄写者,将“径”误以为为“兵”所造成的误解。这一点也可以从银雀山汉墓竹简中得到科学印证,【商君书】“战书”也有类似的论述,如:兵起而程敌,政不若者勿与战;食不若者勿与久;敌众勿为客;敌尽不如,击之勿疑。故曰:兵大律在谨,论敌察众,则胜负可先知也。这一段文字的大意是:军队一动,先要衡量敌国。我们的政治赶不上敌国,就不要和它作战;我们的粮食赶不上敌国多,就不要和它相持;敌兵比我们多,我们就不要做进攻的客军;敌国一切都赶不上我们,我们就向它进攻,不必犹豫。所以说:用兵的重大法则在于谨慎,研究敌情,考察双方兵力的多少,或胜或败,是可以预先知道的。不难看出,【商君书】所引用的这一段文字,“食”不若者勿与久,战国策所引用的为“粟”“粟与食”其意思无疑是相同的,“粟”不过是广义的泛指,而“食”则具有针对性,非常明显。
  早在一九九六年九月十八日‘人民日报’分别在海外版和科、教、文、卫版刊登了记者孟西安的文章‘散佚民间两千年《孙武兵法》八十二篇在西安发现,在文章中特别指出’使人感觉到惊喜的是《孙武兵法》八十二篇的学术真伪得到了考古发掘的 验证,一九七二年在山东临沂银雀山汉墓中出土了四千九百七十四枚竹简中,其中误以为是《孙膑兵法》‘五度九夺篇’的残简仅有一百五十六字,经与张藏本《孙武兵法》八十二篇对照,实系其中‘卷五、第三十九篇‘九夺’且全文保留完整,填补了汉墓竹简漏缺的一百二十四字,加上楚王韩信的批注三十六字{注;该篇韩信序次语实为二百余字,当年报道的有误}使这一种大考古的缺憾得以弥补,当年‘收藏杂志’杨才玉在文章中所写的《孙武兵法 》八十二篇共十四万一千七百零九字有误,《孙武兵法》八十二篇正文约六万余字、韩信序次语约四万余字、东汉阴长生所考证的《孙武兵法考行语》约三万余字共计篇共十四万一千七百零九字。经与银雀山竹简相比较,当年整理小组所误编入‘孙子下编’‘孙膑兵法’{佚书从残}大部分应归属《孙武兵法》八十二篇,值得注意的是,银雀山竹简许多篇篇名与当年韩信序次语是所参考的’齐安城简‘篇名惊人的相似,这绝非偶合所能解释的。
                               二〇一八年、十二月六日
                        鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启
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【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简的初步探析{之六}
                               孙武兵法】与银雀山汉墓竹简的初步探析{之六}
  银雀山汉墓竹简编号162到168所谓“四变”实际上他是齐安城简的再传简“九称”的部分内容。本篇残存仅二百一十八字,残缺竟多达二百二十四字,实际字数为四百四十二字,残存的仅占20.27%,残缺竟多达79.93%。银雀山汉墓竹简“四变”实际上他是齐安城简的再传简“九称”每枚竹简为三十六字,該篇加篇题、落款是由十五枚竹简所组成的,银雀山汉墓竹简这个再传简该篇,比较特殊,由于分段,所以,加篇题、落款是由十枚竹简所组成的。韩信序次的简本,正文为八百六十字、序次语二百三十五字,每枚竹简为二十二字,該篇加篇题、落款是由五十二枚竹简所组成的。齐安城简的再传简“九称”残存的文字仅占齐安城简或景林简八百六十字的39、4%残缺和缩立的占51、6%。
  关于传世本【孙子兵法】“九变”以及银雀山汉墓竹简所谓的“五变”五变指的是“涂有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受”传世本【孙子兵法】“九变”只是简要的罗列了其中的一些刚要而已!地有所不争者,曰:山谷水泽,野林边,无能生者,虽得之而无益。故得之者备,备人者虚。如此者,弗争也;城有所不攻者,曰:计吾之力,足以拔之,拔之而不及利于前,得之而后弗能守。若力守之,则重城不取,及于前,利得而城自降,利不得而不为害于后。如此者,城虽可攻,弗攻也;军有所不击者,曰:两军交合而舍,计吾力足以破其军,获其将,降其卒。远计之,有奇势巧权与之,而其军对吾则无力攻之。为保实而夺重,故避其守军,留其将卒。如此者,军虽可击,弗击也。途有所不由者,曰:浅入则前事不讯,深入则后事不接。动则不利,立则囚。如此者,弗由也。这句话的大意是:有的地域不必争夺的原因是,是因为大山深谷、河流、沼泽荒无人烟、困窘边远,军队实在无法生存的特定区域,纵算是付出鲜血生命代价,得到了这一特定的区域,对我不能带来任何有利条件,即使有便利之处,但也会给给我方带来诸多不便的累赘,所以即使得到了,也得需要分军防守,如果处处分军驻防,就势必形成处处空虚被动,如果遇到这种特定的区域情况,就千万不要盲目争夺;有的城邑之所以不必要进攻的原因是,是因为筹算以我方的能力、完全可以不费吹灰之力的予以拔除,不过即便是拔除了,却不能够对我方战略提供任何便利条件,即便是得到后,又没有万全的把握来防守,如果奋力防守,其他的重地、雄城,强敌不仅不能完全拔除,且时时处处对我造成极其严重的威胁,即便是能够得利于前,这个城池也会因为整个战局的发展而受到牵制陷于被动,乃至于投降,即便得不到利,但也无法对我战局构城威胁,如果像这样的城池,就暂时不要盲目攻击;有的军队不必要擅自追击的原因是,双方军队相互交错,筹算我方的能力完全可以击破,擒获这个军队的将领、降服这个军队的士卒,但是从长远的发展总体战略来分析,已经有一种特殊的有利于我的势态权驾牵制于它,而这支军队对我又不可能造成任何威胁,为了保存军事实力,夺取更多的粮草辎重,所以暂时避开这支军队,留下这支军队的将领、士卒,像这样的军队,虽然完全可以攻击,但不要随意攻击;有的涂【道路】之所以不必要随意自由通过的原因是,是因为我方的军队入敌境内太浅,士卒就会对进取失去信心,前功尽弃、无功而返,过分深入敌境,又可能因相互驰援以及军需战略物资难以接济,所形成的犄角的策应就会受到严重影响,一再的盲目妄动就势必会置于被动不利境地,如果不动,又会陷于困境,如果遇到这种特定道路,就不要随意自由通过;甚至君主有的命令之所以也可以不必要盲目接受的原因是,如果君主所发的命令严重地违反了诸多变通的基本原则,如果像君主所发的这种命令、就不要盲目的执行,这就是九种变通的基本道理。所缺失的四变是什么呢?千古疑团,今朝终将冰释。其他四变指的是“天变者,天有所不忌也,人变者,人有所不用也,国变者,国有所不破也,卒变者,卒有所不戒也。天有所不忌者,曰:若忌天则失要情,失要情则失天调;若忌天则失爱机,失爱机则失贵胜;若忌天则阻行日,阻行日则失先人之利。如此三者,天虽可忌,弗忌也。人有所不用者,曰:牾逆无教者,安能忠于君主!不忠于君主,安能以死而报国哉?贪位、贪财、贪色于一身者,安能同心同德?不能同心同德,安能杀身而成仁哉?心怀叵贼者,安能和道一志?不能和道一志,安能共存共亡哉?如此三类者,虽有智勇邃事,弗用也。国有所不破者,曰:两邻不和而逐,计吾力可以破其国,据其地,服其民。远计之,强敌虎视,不如与其结盟,共伐不宵。如此者,国虽可破,弗破也。卒有所不戒者,曰:亟进亟退者,速而求时;行千里而于无人之地者,自专不亡。如此两者,卒虽可戒,弗戒也。这其中所论述的“天、人、国、卒”四个极其重要的战略要素,兵圣孙武又怎么可能忽略而遗忘了呢?这不是很荒唐吗?这也不过是兵圣孙武”九变弍的内容罢了。实际上这是属于【孙武兵法】第五十一篇“九变弍”的内容。韩信序次语;此篇三简名:齐安城简曰《九称》。秦宫邬简曰《胜变》。景林简曰《九变二》统观之,信以为《九变二》益之,故定名《九变二》。《孙武》之《六胜》曰:“兵出以道,决以天、地、人,谋以度、量、夺,变以数、称、胜”因是而定,九变分三:曰数道,曰称道,曰胜道。数道者,兵容之变也。称道者,利害之变也。胜道者,势地之变也。观齐秦两简,大乱大误也。所以乱而误者,数称胜之变,封而不分也。故不考不参也。今独以景林简,车子正其元容。《孙子》十三篇,亦立此篇,简名曰《变》。《变》与《九变二》同而一也。究而可见,《九变一》篇末,数发称之利害,而未论其所以然,故《九变二》理其道也。信观尽天下之言变理之髓者,唯齐民武子也。这一段文字的大意是;这一篇有三种简名,齐安城简称为‘九称’秦宫郿邬简称为‘胜变’景林简称为‘九变二’从总体上看,韩信以为‘九变二’比较名实相符,【孙武兵法】第四十篇‘六胜’上说,采取军事行动之前,务必要出师有名,决定胜败的因素,在于天时、地利、人才,谋略决定于通过度以知长短、利害,量能够权衡轻重得失、夺能够洞悉攻守进退、变通在于以数知称、以称知胜,所以要实事求是而定,取胜的关键在于政治清明,行军合乎规律,能够因地制宜,因敌而制胜,因敌情的具体变化而相应的变化,分析齐秦两种简本,实际上是十分烦乱错误的简本,之所以次序繁乱而失误,只知以数称胜的变通而缺乏称道、胜道,所以没有详细分条缕析的予以论述,因此对齐秦两种简本没有加以考证,未加参酌,今天单独所依据的是景林简简本,李左车校正并回复了原貌‘孙子’十五篇也有本篇,简名‘变’变与九变二实际上是大致相同的简本,【只是首尾略有出入】经过研究类比,显而易见‘九变一’篇末多次论述权衡的利害,却没有对权衡利害的由然起因,展开论述,所以‘九变二’论述的就是权衡利害的悠然起因。韩信盡覌天下的藏书,能够详尽阐释‘变通的精髓,也只有齐国的孙武子了。
   不难看出,银雀山汉墓竹简所谓的‘四变’残缺内容的次序,接近于传世本【孙子兵法】“九变”的内容,例如“涂有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受”故将通于九变之地利者,知用兵矣;将不通于九变之利者,虽知地形,不能得地之利者矣。治兵不知九变之术,虽知五利,不能得人之用矣。传世本却将涂有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受具体的内容删节了,不难看出,银雀山汉墓竹简‘四变’残缺内容于传世本有某些渊源关系,银雀山汉墓竹简‘四变’残缺内容,并非后学弟子的注释和发挥,两者的文体是显而易见的,银雀山汉墓竹简‘四变’残缺内容,只不过是安城简的再传简“九称”的部分内容罢了,这也为银雀山汉墓竹简‘四变’残缺内容,并非是齐安城简,而只是再传简的有力证据。【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简的初步探析{之六}
  银雀山汉墓竹简编号162到168所谓“四变”实际上他是齐安城简的再传简“九称”的部分内容。本篇残存仅二百一十八字,残缺竟多达二百二十四字,实际字数为四百四十二字,残存的仅占20.27%,残缺竟多达79.93%。银雀山汉墓竹简“四变”实际上他是齐安城简的再传简“九称”每枚竹简为三十六字,該篇加篇题、落款是由十五枚竹简所组成的,银雀山汉墓竹简这个再传简该篇,比较特殊,由于分段,所以,加篇题、落款是由十枚竹简所组成的。韩信序次的简本,正文为八百六十字、序次语二百三十五字,每枚竹简为二十二字,該篇加篇题、落款是由五十二枚竹简所组成的。齐安城简的再传简“九称”残存的文字仅占齐安城简或景林简八百六十字的39、4%残缺和缩立的占51、6%。
  关于传世本【孙子兵法】“九变”以及银雀山汉墓竹简所谓的“五变”五变指的是“涂有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受”传世本【孙子兵法】“九变”只是简要的罗列了其中的一些刚要而已!地有所不争者,曰:山谷水泽,野林边,无能生者,虽得之而无益。故得之者备,备人者虚。如此者,弗争也;城有所不攻者,曰:计吾之力,足以拔之,拔之而不及利于前,得之而后弗能守。若力守之,则重城不取,及于前,利得而城自降,利不得而不为害于后。如此者,城虽可攻,弗攻也;军有所不击者,曰:两军交合而舍,计吾力足以破其军,获其将,降其卒。远计之,有奇势巧权与之,而其军对吾则无力攻之。为保实而夺重,故避其守军,留其将卒。如此者,军虽可击,弗击也。途有所不由者,曰:浅入则前事不讯,深入则后事不接。动则不利,立则囚。如此者,弗由也。这句话的大意是:有的地域不必争夺的原因是,是因为大山深谷、河流、沼泽荒无人烟、困窘边远,军队实在无法生存的特定区域,纵算是付出鲜血生命代价,得到了这一特定的区域,对我不能带来任何有利条件,即使有便利之处,但也会给给我方带来诸多不便的累赘,所以即使得到了,也得需要分军防守,如果处处分军驻防,就势必形成处处空虚被动,如果遇到这种特定的区域情况,就千万不要盲目争夺;有的城邑之所以不必要进攻的原因是,是因为筹算以我方的能力、完全可以不费吹灰之力的予以拔除,不过即便是拔除了,却不能够对我方战略提供任何便利条件,即便是得到后,又没有万全的把握来防守,如果奋力防守,其他的重地、雄城,强敌不仅不能完全拔除,且时时处处对我造成极其严重的威胁,即便是能够得利于前,这个城池也会因为整个战局的发展而受到牵制陷于被动,乃至于投降,即便得不到利,但也无法对我战局构城威胁,如果像这样的城池,就暂时不要盲目攻击;有的军队不必要擅自追击的原因是,双方军队相互交错,筹算我方的能力完全可以击破,擒获这个军队的将领、降服这个军队的士卒,但是从长远的发展总体战略来分析,已经有一种特殊的有利于我的势态权驾牵制于它,而这支军队对我又不可能造成任何威胁,为了保存军事实力,夺取更多的粮草辎重,所以暂时避开这支军队,留下这支军队的将领、士卒,像这样的军队,虽然完全可以攻击,但不要随意攻击;有的涂【道路】之所以不必要随意自由通过的原因是,是因为我方的军队入敌境内太浅,士卒就会对进取失去信心,前功尽弃、无功而返,过分深入敌境,又可能因相互驰援以及军需战略物资难以接济,所形成的犄角的策应就会受到严重影响,一再的盲目妄动就势必会置于被动不利境地,如果不动,又会陷于困境,如果遇到这种特定道路,就不要随意自由通过;甚至君主有的命令之所以也可以不必要盲目接受的原因是,如果君主所发的命令严重地违反了诸多变通的基本原则,如果像君主所发的这种命令、就不要盲目的执行,这就是九种变通的基本道理。所缺失的四变是什么呢?千古疑团,今朝终将冰释。其他四变指的是“天变者,天有所不忌也,人变者,人有所不用也,国变者,国有所不破也,卒变者,卒有所不戒也。天有所不忌者,曰:若忌天则失要情,失要情则失天调;若忌天则失爱机,失爱机则失贵胜;若忌天则阻行日,阻行日则失先人之利。如此三者,天虽可忌,弗忌也。人有所不用者,曰:牾逆无教者,安能忠于君主!不忠于君主,安能以死而报国哉?贪位、贪财、贪色于一身者,安能同心同德?不能同心同德,安能杀身而成仁哉?心怀叵贼者,安能和道一志?不能和道一志,安能共存共亡哉?如此三类者,虽有智勇邃事,弗用也。国有所不破者,曰:两邻不和而逐,计吾力可以破其国,据其地,服其民。远计之,强敌虎视,不如与其结盟,共伐不宵。如此者,国虽可破,弗破也。卒有所不戒者,曰:亟进亟退者,速而求时;行千里而于无人之地者,自专不亡。如此两者,卒虽可戒,弗戒也。这其中所论述的“天、人、国、卒”四个极其重要的战略要素,兵圣孙武又怎么可能忽略而遗忘了呢?这不是很荒唐吗?这也不过是兵圣孙武”九变弍的内容罢了。实际上这是属于【孙武兵法】第五十一篇“九变弍”的内容。
  传世本“九变”虽知五利,相比较于八十二篇本的“九变二”很显然缺少了“四治”四治在传世本《孙子兵法》“军争”有过简要的论述,如“故朝气锐、昼气惰、暮气溃,故善用兵者,避其锐气、击其惰溃,此治气者也,以治待乱、以静待哗,此治心者也,以近待远、以逸待劳、以饱待饥此治力者也,勿遥整整之旗、勿击堂堂之阵,此治变者也”这一段文字的大意是;军队初战,士气锐盛,继而懈怠,最后衰竭。所以,善于用兵打仗的人,总是避开敌人初来时的锐气,待其士气懈怠和衰竭之时再行攻击。这是掌握军队士气变化的一般法则。以我之整治对待敌人的混乱,以我之沉着冷静对待敌人的轻躁喧闹,这是掌握军队心理变化的一般法则。以我之近直对待敌人的迂远,以我之休闲安逸对待敌人的奔走劳顿,以我之足食对待敌人的饥饿,这是掌握军队战斗力的一般法则。不要去拦截军容齐整、部署周严的敌人,也不要去攻击阵势堂皇、实力强大的敌人,这是掌握应变策略的一般法则。兵圣孙武进一步强调,所以优劣为势、优能转钧、均能转劣,弱能转强,能以优制劣,以强制弱者,治气也。赏之以信、罚之以必,所以令之以文、齐之以律,故功过大小与赏罚相宜,赏赐不起于非功、诛罚必始于殊罪,如此行令如流水,禁必止也,此治心者也。以逆袭顺,道近必远,虽先人发而后人至者,与胜道背道相驰,相弛之下,道行逾远也。以顺取逆道远必近虽后人发而先人至者,因地制宜、因势利导能因敌致胜,此治力者也。以实至虚,因权制衡,分势散众,襲优捣劣,此以分合为治变者也.这一段文字的大意是;所以我们所指定的战略目标、战略规划【布局、部署】作战计划和实施方案一定要依据敌我在特定历史条件下所形成的优劣势态所决定,这种特定的势态,只能是相对而言的,而不是绝对的,如果逆自身运行变化所具有的规律而行,与自身所具有的特性和发展趋势背道相驰,即使处于优势,也会很快转化为均势,一旦形势逆转直下,均势也随时势必会转为劣势;如果能够顺应自身运行所具有的规律而行,与自身所具有的特性和发展趋势顺势而行,即使暂时处于劣势,也很快会转化为均势,均势转化为优势,只要能够以实事求是的科学态度,以宽阔的胸襟,始终坚持遵循科学依据、尊重自身所运行变化和发展的规律趋势,不向命运低头,不为处身逆境中的挫折所屈服,即使身处柔弱的势态,也一定能够转化为具有强大的势态面发展,所以说能够掌握其中的辩证关系,能够形成的优势牵制敌军的均势,制服敌军的劣势,以自身强大的综合国力的优势攻击敌军的薄弱环节,这就是掌握士气的有效方法,我们综合国力的优劣强弱在一定程度上影响军队的士气和战斗力发挥。将赏一定要能够及时兑现,这是取信于民众最有效的科学方法,诛罚务必要能够贯彻始终,这是树立威望与全军的特殊而有效的手段,所以说,政令、军令一定要简明扼要,军队要想治理的井井有条,国家要想治理的井然有序,首先,就应该不断的健全、规范、完善和发展我们国家、军队的相关法律!军法、军规,始终能够作到有规可循、有法可依,因此,无论功绩或是过失的大小一定要与其奖赏、诛罚相适宜,奖赏不能随意的赐予没有功绩的人,诛罚务必做到名至实归,如果能够做到这样,我们所颁行的政令就一定能够如同流水一样畅通无阻,我们所颁布的禁令就没有任何人敢逾越雷池半步,这就是掌握如何治心的有效手段。如果逆自身运行变化所具有的规律而行,与自身所具有的特性和发展趋势背道相驰,却妄想袭击能够顺应自身运行所具有的规律而行,与自身所具有的特性和发展趋势顺势而行的军队,所行的道路虽然不是太远,如果与自身所到达目的南辕北辙,即使能够率先采取行动,也不可能率先达到目的地,因为所采取的方法与取胜的方向是背道相驰,所运行的道路只能是渐行渐远,如果能够遵循自身运行所具有的规律而行,顺应自身所具有的特性和促进发展趋势顺势而行的军队,攻取逆自身运行变化所具有的规律而行,与自身所具有的特性和发展趋势背道相驰,能够顺应自身运行所具有的规律而行,与自身所具有的特性和发展趋势顺势而行的军队,所运行的道路再远,但方向只要正确,即便是所采取的行动不能先人一步,而却能够先人如期达到目的的原因,无非就是,能够因地制宜、因势利导,能够依据敌人的具体运行变化和发展情况采取与之相应的制胜手段,从而战胜敌人,这就是掌握治力的有效方法。如果能够以自身所具有的强大实力与敌人的均势相抗衡,攻击敌军运行变化和发展过程中所暴漏的薄弱环节,始终做到不落后于人,分散敌军的集中优势力量,发挥我们自所具有的协同作战的优越性,充分的调动敌人,使敌人疲于奔命,使其前后不相顾及,左右也难以应援,牵制敌军的中坚力量,使敌军不得不左顾右盼,前疑后惑,敌军则无所不寡,偷袭敌军所依赖的战略要地,捣毁敌军疏于防备的重要区域,这就是充分掌握如何运用分合的杠杆原理随机应变的特殊方法。"四治",即"治气、治心、治力、治变"。上述各点,均含有不同程度的朴素辩证法思想因素,从而提出了一些颇有价值的作战原则。
  传世本【孙子兵法】“就变”虽知五利,那么什么是“五利的和谐战略价值呢?通揽历代【孙子】注解,千余年来,可谓众说纷纭、异说颇多,给后世留下了千古悬疑!兵圣孙武在【兵法】“十利”专篇作了论述,现例句一二如下;和同治军,知其上下左右一心之利,知诸侯之谋,有欲交协同之利,善发至敌,知其进退攻守之利善用迂直,欲知患利,有诱敌之利,熟知山林死生之形得地形之利。这段文字的大意是;和睦协同的治军原则是一定要知晓其上下同心同德、左右齐心协力是提高军队战斗力的灵魂所在,要始终以上下离心离德、左右众叛亲离是丧失军队战斗力的根本因素引以为深戒!一定要洞悉各诸侯国在诸如水土、林草、矿产、能源实现可持续科学发展重要战略资源的分布具体科学数据、相互比较的相关参数,以及诸如社会资本领域的水利、电力、公路、铁路、电台、电视台、报社、杂志社、车站、机场、港口、网络信息、意识形态领域的哲学思想、文化艺术、风俗、宗教,军事国防领域军工装备基地,生产生活领域的工农业的生产基地等诸多领域的战略布局、战略目标,这样有利于争取诸侯国的相互协调和有力的支持;善于率先发动主动攻势,这样就可以从敌军的应变以及所采取的措施中总结敌军行动中的某些规律、优点,获取敌军行动中所暴漏的某些薄弱环节,从而为克服敌军创造有利条件;应该知晓是采取进攻还是采取退守是在于能够灵活掌握在不同特定条件下,所采取是迂回包抄或是直捣老巢、正面攻击;一定要清楚无论是身处忧患的不利条件,还是处身被动的不利的特定环境,都不是绝对的,只能是相对的,是相互转化的,要充分发挥机动灵活的优越性,顺应敌军的意图,这样有利于设伏诱敌深入,从而形成全歼敌军的有利条件;熟悉山林不同特定条件下的地形地、貌以及物产、风俗,就可以得到地形的有利条件。记住,士可杀、不可辱!
                                 二〇一八年、十二月六日
                        鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启

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【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简的初步探析{之七}
                                                                                 【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简的初步探析{之七}
本篇残缺五十字,原文为三百九十四字,实际残存为‘三百四十四字’这一篇残缺的比较小占三百九十四字的7.8%,残存为92.12%。相比较之下,优劣长短自出矣。【孙武兵法】“六胜”银雀山汉简的341至346号,六枚断简,曾被拟名为《积疏》归入《孙膑兵法》,后又移入《佚书丛残》。由于竹简断损严重,原简下无字数,现仅有148字。这篇简文与抄本《孙武兵法》第四十篇《六胜》的内容相合,银雀山汉简整理时,将此篇篇名拟为“积疏”不确,当从抄本《孙武兵法》走为“六胜”依据《六胜》可将该篇汉简的缺文全部补齐。全文三百九十字。汉楚王韩信序次语的简本,每枚竹简为二十二字,該篇加篇题、落款是由二十九枚竹简所组成的。银雀山汉墓竹简所谓的“积疏”本篇残缺五十字,原文为三百九十四字,实际残存为‘三百四十四字’这一篇残缺的比较小占三百九十四字的7.8%,残存为92.12%。相比较之下,优劣长短自出矣!
传世本【孙子兵法】‘形’兵法:一曰度,二曰量,三曰数,四曰称,五曰胜。地生度,度生量,量生数,数生称,称生胜,【孙武兵法】第四十篇‘六胜’《中平兵典、立命》玖法:弌曰靝,弍曰地,弎曰人,肆曰度,伍曰量陸曰敚,柒曰數,捌曰稱,玖曰勝。靝生地,地生人,人生度,度生量,量生敚,敚生數,數生稱,稱生勝。玖法之,皆以道而縢之。故兵出以道,决以靝、地、人,謀以度、量、敚,變以數、稱、勝。不难看出传世本比之‘六胜’很显然,删节了“天、人、夺”三个方面的重要战略要素‘六胜’为“天生地、地生人、人生度、度生量、量生夺、夺生称、称生胜”不难看出,如果不很好的顺应天时,赢取全面胜利,几乎是不可能的,倘若一旦失去广大人民群众的大力支持和积极参与,就无疑犹如失去了眼睛和耳朵,如同鱼离开了水,就很难生存;如果将对于能否赢得战争胜负人的主观能动性,敢问,战争还有什么积极意义?我们到底是为了谁而战,战争究竟是,无疑是胜败已毫无意义;如果将对于战争乃至于实现可持续科学发展有着举足轻重战略要素,谁先争夺实际管控权。那么,失败则是不可避免的。不仅银雀山汉墓竹简归属错误,前后次序也被银雀山汉墓竹简整理小组搞的前后颠置,即使我们今天的传世本由于张良、陈平人为的改动,次序也被颠置。余以为今天传世本论述问题,一个问题还没有讲清楚,就另立话题,跳跃性太大,造成前后次序严重颠置,逻辑异常混乱,就这个问题。传世本【孙子兵法】‘形’篇立于不败之地,而不失敌之败也。‘六胜’是故胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜。故善戰者,立於不敗之政,而不失敵之所敗也。是故勝兵先勝而後求戰,敗兵先戰而後求勝;【孙武兵法】‘己彼’篇,故明主、智(知)道之将必先〔备〕,可有功於未战之前,故不失;可有之功於已战之後,故兵出而有功,入而不伤,则明於兵者也;互为解释。再如传世本【孙子兵法、九地篇】的‘四五’的注解;传世本曹操是这样批注的;为九地之利害、或曰上四五事也,可见这个批注什么也没说,我所收藏的曹注【孙子兵法】则是这样论述的;四五者;四致五利、或曰四路五动,并进一步批注道四致五利者;“治气、治心、治力、治变者也”五利者;和同治军,知其上下左右一心之利,知诸侯之谋,有欲交协同之利,善发至敌,知其进退攻守之利善用迂直,欲知患利,有诱敌之利,熟知山林死生之形得地形之利四路者;曰進路也,曰退路也,曰左路也,曰右路者也;五动者;曰進動也,曰退動也,曰左動也,曰右動也,曰墨践而處,迂動也;楚王韩信在‘九變弍’序次语上指出;信以为《九变二》益之,故定名《九变二》《孙武》之《六胜》曰“兵出以道,决以天、地、人,谋以度、量、夺,变以数、称、胜”因是而定,九变分三:曰数道,曰称道,曰胜道。数道者,兵容之变也。称道者,利害之变也。胜道者,势地之变也,可互为参考。 在【孙武兵法】“己彼”篇,无论是从修辞还是语法,文脉上也有相通的论述,如:故明主、知道之将必先□,可有功于未战之前,故不失;可有之功于已战之后,故兵出而有功,入而不伤,则明于兵者也。这一段文字的大意是;所以说,英明的君王和懂得用兵规律的将领必定事先..交战之前就有把握取胜,这样的君王和将领就能万无一失;而在交战之中能取胜,出兵之后能建功立业,退兵之时不受损伤的将领,那就只能算是明白用兵的人而已.

该篇,主要是围绕【中平兵典】的核心,既天地人度量敚数乘胜的辩证关系,并以此为经线,分别对在积疏,盈虚,径行,疾徐,众寡,劳佚不同特定条件具体环境的应对措施,以及应注意的事项,孙武在该篇着重指出,作为将领应该首先能够立于不败之政,而不失敌之败也,同时兵圣孙武语重深长的提醒告诫将领,胜兵先求胜而后求战,败兵先求战而后求胜,用现代的话说,孙武强调,在制定中长远战略目标,或作战计划时 ,务必尊重和遵循自身发展的历史进程,千万不可脱离自身所处的特定历史条件,必须立足于自身所处的特定具体的社会环境,尽可能的避免有任何失误偏差,与之同时不可错失任何一次能够击败敌人的机会,所以说,能够取得胜利的军队 是因为能够首先努力争取战争胜利的各种先决条件,以便于获得战争的主动权,为促进战争的历史进程奠定坚实的基础,提供科学保障,战败的军队则是先盲目急于开战,心存侥幸心理,完全寄希望于对手出现不大可能出现得低级失误,心存侥幸心理,失败已经事先注定,取胜则完全是不可能的。
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【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简的初步探析{之八}
                                                                                        【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简的初步探析{之八}
  本篇残缺十一字,齐安城简或银雀山类同简为‘四百八十七字’景林简为五百二十八字,
齐安城简比之景林简残缺了一百零四字,占1.04%,总残缺约占4.5%.[font='Microsoft Yahei', Simsun]【孙武兵法】“六胜”银雀山汉简的341至346号,六枚断简,曾被拟名为《积疏》归入《孙膑兵法》,后又移入《佚书丛残》。由于竹简断损严重,原简下无字数,现仅有148字。这篇简文与抄本《孙武兵法》第四十篇《六胜》的内容相合,银雀山汉简整理时,将此篇篇名拟为“积疏”不确,当从抄本《孙武兵法》走为“六胜”。依《六胜》可将该篇汉简的缺文全部补齐。全文三百九十字。汉楚王韩信序次语的简本,每枚竹简为二十二字,該篇加篇题、落款是由二十九枚竹简所组成的。银雀山汉墓竹简所谓的“积疏”本篇残缺五十字,原文为三百九十四字,实际残存为‘三百四十四字’这一篇残缺的比较小占三百九十四字的7.8%,残存为92.12%。相比较之下,优劣长短自出矣!
传世本【孙子兵法】“势”篇 纷纷纭纭,斗乱而不可乱也。浑浑沌沌,形圆而不可败也。乱生于治,怯生于勇,弱生于强。治乱,数也,勇怯,势也,强弱,形也。动静空节也,故善动敌者,形之,敌必从之,予之,敌必取之。以利动之,以卒动之。若木石之性,安则静,危则动,方则止,圆则行。凡治众如治寡,分数是也;斗众如斗寡,形名是也;三军之众,可使必受敌而无败者,奇正是也。
东汉阴长生在[font='Microsoft Yahei', Simsun]《孙武兵法丶考行语》对《奇正》有解曰:“形以应形,无形制形,分定有形,形定有名,形名所定,命曰“奇正”。这一段文字的大一是,只有以不同特定的形体对应其形体,以我无形的形体,来制胜其有形的形体,【属于道家哲学范畴,指事物是在不断变化的,我们行事,就应该要注意观察其变化,着力做到处变不惊。在没有变化时我们进行提前准备,将事物的变化加以充分考虑。以解决千变万化的事态发展。即敌变、我亦变,敌百变而我千变,敌千变万化,我则以不变而应其万变】。以非固定的形体去制衡即定的形体,是非常规的战法,这种战法被称为“奇”。以即定的形体抗衡固定的形体,这种战法,被称为“正”善于统驭军队的将领,应该清楚“奇、正”的变化是无穷无尽的,关键在于酌情运用,掌握分寸,深刻懂得有余若不足,也就是说,既不可有余,也不可不足,一定要着力做到恰如其分,适得其中,这就要求将领既要注意,在条件已成熟时,千万不可错失难得而易失的战机,也应该注意,在条件尚未成熟时,万不可轻举妄动,一旦错失良机,势必导致事半功倍,得不偿失,这就是兵家所说的“费功'如果在条件尚未成熟时,就冒然盲目轻举妄动,前功尽弃,也就会成必然趋势、徒劳民力、府库枯竭,全军覆没,并不是不可能的,这就是兵家所说的“费力”

       “奇” 从哲学角度来说,即人、事、物所具有的“个性、针对性、特点、特色”等,即带有卓有成效的特殊手段,从军事角度来说,包括“用间战、心理战、伏击、偷袭,正如兵圣孙武所指出的,出其敌人意想不到的途径,攻击敌人未尚及时加以防备的区域,夺取敌人所依赖弥足珍贵的战略资源资源。俗话说:扬汤止沸、不如釜底抽薪,就是说,一定要找到解决问题的关键所在,必定事有“轻、重缓、急”切忌眉毛胡子一把抓提纲挈领,突出重心,抓住要点,纲举而目张,也只有善于抓住事物的关键所系;就可以带动其他环节,也就自然条分缕析,出奇制胜,一个要点,就是务必要“快”不给敌人喘息的机会,而快,没有别的捷径可走,那就要求我们的将领,务必懂得善于抓住事物的关键所在,能够突出重心、抓住要点,作为将领,没有必要事必躬亲。
    什么才是“正”呢?从哲学角度上说:即人、事、物所具有的“共性、普遍性和一般常识性”等,所指具有一般的科学方法、科学技术等,从军事角度来分析,即“舆论战、阵地战、防御战、巷战”等
  以正治国.以奇用兵;以正合,以奇胜。运用“奇、正”的战术,从来都是必不可少的重要战术之一,今本《孙子兵法》十三篇中,有《实虚》篇,而未見《奇正》篇,在战争史上,“奇正"从來都比“实虚"重要,起碼并重。作为古代的一部兵学圣典,只有“实虐"而没有“奇正"显然,是不合逻揖的,甚至是说不过去的。"奇"即灵活变通的方法、途径或手段,在哲学层面上讲,既人、事、物所具有的个性、特定的历史条件,具体的社会环境,人事物所反映的特征、特色;“奇'在军事战略层面,既是不同的特定具体的条件,【战局、战况】,也包括舆论方面的证明,战术方面,包括,诡谲的特殊而有效的手段,迂回包抄,突袭、伏击、暗杀等;'正”既所指定战略目标、政治纲领、中长远的科学发展规划,在哲学层面上,既人、事、物所具有的共性、普遍性,在战略层面,舆论方面正面进攻,以争取民众的大力支持和积极参与,用间等,我们无论是身处特殊的战争时期还是出身和平的经济建设时期,都必须将人、事、物所具有的普遍的带有共性的与带有具体的个性、特征、特色相结合起来,始终应该能够反映出与时代俱进步的特色,既毛泽东同志所强调的一定要旗帜鲜明提出,以本本、教条主义为戒,应该将马克思主义带有普遍性的、共性的于中国特定历史条件、具体的社会环境相结合,邓小平同志曾指出;市场属于方法范畴,资本主义或帝国主义的某些属于方法范畴的,我们应该以宽阔的胸襟、大胆的吸收古今中外人类的一切优秀文明成果,市场经济既然属于方法之范畴,值得我们学习,但是并非是说;不顾中国所处的特定历史条件、具体的社会环境,盲目的照搬照抄、就是说既不全盘肯定、也不要随意的全盘否定。
                                                                                   二〇一八年、十二月九日                  
                                                          鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启

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             【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简的初步探析{之九}
本篇残缺十一字,齐安城简或银雀山类同简为‘四百八十七字’景林简为五百二十八字,齐安城简比之景林简残缺了一百零四字,占1.04%,总残缺约占4.5%.【孙武兵法】“六胜”银雀山汉简的341至346号,六枚断简,曾被拟名为《积疏》归入《孙膑兵法》,后又移入《佚书丛残》。由于竹简断损严重,原简下无字数,现仅有148字。这篇简文与抄本《孙武兵法》第四十篇《六胜》的内容相合,银雀山汉简整理时,将此篇篇名拟为“积疏”不确,当从抄本《孙武兵法》走为“六胜”依据《六胜》可将该篇汉简的缺文全部补齐。全文三百九十字。汉楚王韩信序次语的简本,每枚竹简为二十二字,該篇加篇题、落款是由二十九枚竹简所组成的。银雀山汉墓竹简所谓的“积疏”本篇残缺五十字,原文为三百九十四字,实际残存为‘三百四十四字’这一篇残缺的比较小占三百九十四字的7.8%,残存为92.12%。相比较之下,优劣长短自出矣! 传世本【孙子兵法】“势”篇 纷纷纭纭,斗乱而不可乱也。浑浑沌沌,形圆而不可败也。乱生于治,怯生于勇,弱生于强。治乱,数也,勇怯,势也,强弱,形也。动静空节也,故善动敌者,形之,敌必从之,予之,敌必取之。以利动之,以卒动之。若木石之性,安则静,危则动,方则止,圆则行。凡治众如治寡,分数是也;斗众如斗寡,形名是也;三军之众,可使必受敌而无败者,奇正是也。
东汉阴长生在《孙武兵法丶考行语》对《奇正》有解曰:“形以应形,无形制形,分定有形,形定有名,形名所定,命曰“奇正”。这一段文字的大一是,只有以不同特定的形体对应其形体,以我无形的形体,来制胜其有形的形体,【属于道家哲学范畴,指事物是在不断变化的,我们行事,就应该要注意观察其变化,着力做到处变不惊。在没有变化时我们进行提前准备,将事物的变化加以充分考虑。以解决千变万化的事态发展。即敌变、我亦变,敌百变而我千变,敌千变万化,我则以不变而应其万变】。以非固定的形体去制衡即定的形体,是非常规的战法,这种战法被称为“奇”以即定的形体抗衡固定的形体,这种战法,被称为“正”善于统驭军队的将领,应该清楚“奇、正”的变化是无穷无尽的,关键在于酌情运用,掌握分寸,深刻懂得有余若不足,也就是说,既不可有余,也不可不足,一定要着力做到恰如其分,适得其中,这就要求将领既要注意,在条件已成熟时,千万不可错失难得而易失的战机,也应该注意,在条件尚未成熟时,万不可轻举妄动,一旦错失良机,势必导致事半功倍,得不偿失,这就是兵家所说的“费功'如果在条件尚未成熟时,就冒然盲目轻举妄动,前功尽弃,也就会成必然趋势、徒劳民力、府库枯竭,全军覆没,并不是不可能的,这就是兵家所说的“费力”

    “奇”从哲学角度来说,即人、事、物所具有的“个性、针对性、特点、特色”等,即带有卓有成效的特殊手段,从军事角度来说,包括“用间战、心理战、伏击、偷袭,正如兵圣孙武所指出的,出其敌人意想不到的途径,攻击敌人未尚及时加以防备的区域,夺取敌人所依赖弥足珍贵的战略资源资源。俗话说:扬汤止沸、不如釜底抽薪,就是说,一定要找到解决问题的关键所在,必定事有“轻、重缓、急”切忌眉毛胡子一把抓,提纲挈领,突出重心,抓住要点,纲举而目张,也只有善于抓住事物的关键所系;就可以带动其他环节,也就自然条分缕析,出奇制胜,一个要点,就是务必要“快”不给敌人喘息的机会,而快,没有别的捷径可走,那就要求我们的将领,务必懂得善于抓住事物的关键所在,能够突出重心、抓住要点,作为将领,没有必要事必躬亲。
什么才是“正”呢?从哲学角度上说:即人、事、物所具有的“共性、普遍性和一般常识性”等,所指具有一般的科学方法、科学技术等,从军事角度来分析,即“舆论战、阵地战、防御战、巷战”等以正治国.以奇用兵;以正合,以奇胜。运用“奇、正”的战术,从来都是必不可少的重要战术之一,今本《孙子兵法》十三篇中,有《实虚》篇,而未見《奇正》篇,在战争史上,“奇正"从來都比“实虚"重要,起碼并重。作为古代的一部兵学圣典,只有“实虐"而没有“奇正"显然,是不合逻揖的,甚至是说不过去的。"奇"即灵活变通的方法、途径或手段,在哲学层面上讲,既人、事、物所具有的个性、特定的历史条件,具体的社会环境,人事物所反映的特征、特色;“奇'在军事战略层面,既是不同的特定具体的条件,【战局、战况】,也包括舆论方面的证明,战术方面,包括,诡谲的特殊而有效的手段,迂回包抄,突袭、伏击、暗杀等;'正”既所指定战略目标、政治纲领、中长远的科学发展规划,在哲学层面上,既人、事、物所具有的共性、普遍性,在战略层面,舆论方面正面进攻,以争取民众的大力支持和积极参与,用间等,我们无论是身处特殊的战争时期还是出身和平的经济建设时期,都必须将人、事、物所具有的普遍的带有共性的与带有具体的个性、特征、特色相结合起来,始终应该能够反映出与时代俱进步的特色,既毛泽东同志所强调的一定要旗帜鲜明提出,以本本、教条主义为戒,应该将马克思主义带有普遍性的、共性的于中国特定历史条件、具体的社会环境相结合,邓小平同志曾指出;市场属于方法范畴,资本主义或帝国主义的某些属于方法范畴的,我们应该以宽阔的胸襟、大胆的吸收古今中外人类的一切优秀文明成果,市场经济既然属于方法之范畴,值得我们学习,但是并非是说;不顾中国所处的特定历史条件、具体的社会环境,盲目的照搬照抄、就是说既不全盘肯定、也不要随意的全盘否定。
                                                                                                                     二〇一八年、十二月九日                  
                                                                                                  鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启



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[font=Tahoma, 'Microsoft Yahei', Simsun]                           【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简的初步探析{之十
该篇残缺七十字,残存四百四十一字,缩节了七百二十六字,齐安城简或银雀山汉墓竹简类同简实际上为’四百八十七字‘残缺占实际上为’四百八十七字的6.95%,残存93.5%;景林简为一千六百字,安城简或银雀山汉墓竹缩节了七百二十六字,缩节文字占景林简一千六百字的22%残存的仅四百四十一字占景林简一千六百字的36.28%,残缺的七十字仅占景林简一千六百字22.857%。該篇加篇题、落款是由十八枚竹简所组成的。韩信序次的简本正文为一千六百字,韩信序次语为二百二十七字,每枚竹简为二十二字,該篇加篇题、落款是由八十五枚竹简组成的。【孙子兵法】“地形”篇有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者;非天地之灾,将之过也。夫势均,以一击十,曰走;卒强吏弱,曰驰;吏强卒弱,曰陷;大吏怒而不服,遇敌怼而自战,将不知其能,曰崩;将弱不严,教道不明,吏卒无常,陈兵纵横,曰乱;将不能料敌,以少合众,以弱击强,兵无选锋,曰北。凡此六者,败之道也,将之至任,不可不察也。我们将【孙子兵法】“地形”篇中的六败,与【孙武兵法】“将败”作一科学比较,不难发现,这六败只不过是节选了“将败”的一部分而已,且删节了关于这六败的详细论述,如;夫均,势以一击十,曰走;卒强吏弱,曰驰;吏强卒弱,曰陷;大吏怒而不服,遇敌怼而自战,将不知其能,曰崩;将弱不严,教道不明,吏卒无常,陈兵纵横,曰乱;将不能料敌,以少合众,以弱击强,兵无选锋,曰北。凡此六者,败之道也,将之至任,不可不察也。该段文字只不过是《孙武兵法》卷六第五十篇‘将败’篇其中二十败的六败而已,而且传世本次序颠置、论述过于简略,如;夫均,势以一击十,曰走,在‘将败篇中是这样论述的;不走者,必败也。不走者。势均。敌以地利,以一击吾之十,不可战也,走为上也。不走者,必败也。位列‘将败篇’二十败第十一败;卒强吏弱,曰驰,‘将败篇是这样论述的,寡从者。卒强将弱,将令不行,法训俱弛,将寡而不从众者,此寡从者也。必败也。位列‘将败篇’二十败第十三;传世本;卒强吏弱,曰驰;而在‘将败篇中是这样论述的;勇弱者。将强卒弱,交合,将勇而强前,卒弱而后,所以各陷一方也。此勇而弱者也。必败也。位列“将败”二十败第九;传世本大吏怒而不服,遇敌怼而自战,将不知其能,曰崩,“将败”中是这样论述的,自能者。不能不服,遇敌怼而自战。无应无收者,欧而崩也。此不能而自能也。必败也。位列‘将败篇第一败;传世本;将弱不严,教道不明,吏卒无常,陈兵纵横,曰乱‘将败’篇是这样论述的;自乱者。将弱不严,令数紮环,五教不明,动而不屏,处阵纵横,此不战而自乱者也。必败也。位列‘将败’第二十败;传世本,将不能料敌,以少合众,以弱击强,兵无选锋,曰北,‘将败篇’是这样论述的,无锋者。将不能料敌。不能以少合众者,不能以弱击强者,兵阵无锋也。以无锋之兵,阵而战者,背也,战败也。寡从者。卒强将弱,将令不行,法训俱弛,将寡而不从众者,此寡从者也。必败也。位列‘将败篇第十二败;这六败具体论述如下:不走者,势均,敌以地利,以一击吾之十,不可战也,走为上也。不走者,必败也;勇弱者,将强卒弱,交合,将勇而强前,卒弱而后,所以各陷一方也。此勇而弱者也。必败也;自能者,不能不服,遇敌怼而自战,无应无收者,欧而崩也,此不能而自能也,必败也;自乱者,将弱不严,令数紮环,五教不明,动而不屏,处阵纵横,此不战而自乱者也,必败也;无锋者。将不能料敌。不能以少合众者,不能以弱击强者,兵阵无锋也。以无锋之兵,阵而战者,背也,战败也。寡从者。卒强将弱,将令不行,法训俱弛,将寡而不从众者,此寡从者也。必败也。这一段文字的大意是:势力均衡。敌人用地利,用一个打我的十,不可以战了,走为上了,不走的,一定要失败的;虽然勇敢,但实力弱小将领强干、然而士卒怯懦,作战,勇敢而强大在前,弱小的在后,所以各攻一方、各陷一方。这是勇敢而弱小的原因,一定要失败的没有先锋部队的;自能的,不能不佩服,遇到敌人怨恨而自战。不能及时回应又无法及时弥补的,这就是不自量力,一定会导致失败的;将弱而缺乏威严,令数繁乱败坏,武教不明白,行动不避让,在阵纵横,这就是不战而自乱的表现,一定要失败的;将不能够准确预测敌人,又不能以寡敌众的,不能以弱击强的,用兵布阵无锋的。因为没有先锋部队和先进装备所造成的,已没有先锋部队和先进装备而列阵作战,必然陷于被动,必然会导致战败的;盲目服从的,士卒大强将领弱小,令不能行,法律废弛,缺乏主见、人云亦云人,又不能听从正确的见解,这就是盲目顺从从的原因,一定要失败的;相比较之下,若清清之流水,优劣长短自出矣!  
  在传世本【孙子兵法】‘地形篇’篇末所论述的‘六败’只不过是【孙武兵法】第五十篇‘将败’篇,一小部分而已,他们在很多论述上,除了繁简不一之外,其论述之风格,如出一辙,从对比的结果来看,当年整理小组将“将失、将败”篇不仅在分篇上是错误的,而且将之归入【孙膑兵法】也是严重缺乏科学依据,当年银雀山竹简整理小组整体素质之差、水平之底,令我学术界蒙羞,连‘传世本孙子兵法’都没有搞清楚,妄加猜测,糟糕透顶、无知之极!不难看出,传世本由于论述的过于简约,让人们如云里雾中,不难发现,【这里将部分译文从略】在传世本【孙子兵法】‘地形篇’篇末所论述的‘六败’只不过是【孙武兵法】第五十篇‘将败’篇,一小部分而已,他们在很多论述上,除了繁简不一之外,其论述之风格,如出一辙,从对比的结果来看,当年整理小组将‘将失、将败篇不仅在分篇上是错误的,而且将之归入【孙膑兵法】也是严重缺乏科学依据,当年银雀山竹简整理小组整体素质之差、水平之底,令我学术界蒙羞,连‘传世本孙子兵法’都没有搞清楚,妄加猜测,无知之极。《孙子兵法》之《九地》篇有曰:四五者,一不知,不可也。正相合也。故定名《四五》。韩信指出,用我之四路以必彻,发我之五动以必工;致敌之四路以必穷,击敌之五动以必忧。此四路五动之旨要也。实王霸之兵也。在〈孙武兵法〉五十篇‘将败’篇高度概括的指出;寡决者;将有大事不明,兵情不报,四路不知何至,五动不知所置,决胜不只其道,不可一,每战寡其一,而不只后返者必败也。正所谓有应有收也,正相合也这一段文字的大意是:狐疑缺乏决断能力的人。决定胜利而不洞悉其中的利弊得失,不可一意孤行,每此作战缺乏正确的主见,却不知道反复推敲,这就是缺乏主见的表现。一定要失败的。                        
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[font=Tahoma, 'Microsoft Yahei', Simsun]                     【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简的初步探析{之十一}
银雀山汉墓竹简编号253道264号的内容,实际上为齐安城简的再传简“善者”的内容,韩信在该篇序次语指出:此篇三简名,齐安城简曰《善者》,可见该篇内容应该就是齐安城简【孙武兵法】的再传简,本篇残缺的字为‘三十二字’残存二百七十七字,齐安城简或类同简实际字数为‘三百零九字’残缺的字数占齐安城简或类同简实际字数为‘三百零九字’的9.6%,残存二百七十七字的字数占齐安城简或类同简实际字数为‘三百零九字’90,4%;景林简实际字数为‘三百四十七字’残缺的占10.84%,残存的占89.6%,银雀山汉墓竹简银“善者”每枚竹简为34字,該篇加篇题、落款是由十四枚竹简所组成的,韩信序次语的简本,正文为三百九十字,序次语为一百二十一字,计五百一十一字,每枚竹简十八字,該篇加篇题、落款是由三十一枚竹简枚竹简所组成的。  
传世本【孙子兵法】“九地”所谓古之善用兵者,能使敌人前后不相及,众寡不相恃,贵贱不相救,上下不相收,卒离而不集,兵合而不齐。合于利而动,不合于利而止。敢问:敌众整而将来,待之若何?曰“先夺其所爱,则听矣。兵之情主速,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也。这一段文字的大意是:古时善于指挥打仗的人,能够使敌人前后部队无法相顾及,主力与小部队不能相依靠,官兵不能相救援,上下隔断,不能收拢,士卒溃散,不能聚集,即使聚集也很不整齐。即使在这样的条件下,也要坚持有利就行动,不利就停止的原则。试问:“如果敌军众多而且阵势齐整地向我进攻,该如何对付它呢?回答是“先夺取敌人的要害之处,这样,敌人就会被迫听任我的摆布了。在【孙武兵法】“己彼”也就是被银雀山汉墓竹简整理小组错误归入所谓【孙膑兵法】“客主人分”也有类似的论述,如:敌人众,能使之分离而不相救也,受敌者不得相..以为固,甲坚兵利不得以为强,士有勇力不得以卫其将,则胜有道矣。这一段文字的大意是:敌军兵多,可以使敌军分散而不能相互救援,使敌军..虽然铠甲坚固,兵器锐利,却不能发挥威力,军兵勇敢却不能保卫他们的将领,这就是掌握了致胜的途径了。    
什么是四治呢?指的是“治心、治气、治力、治变"什么是“五利”呢?指的是“道义之利、 形势之利、天时之利、地利之利、人和之利”而该篇所论述的则侧重于交通枢纽的后勤保障问题四路指的是“前进的道路、后退的道路、左路和右路,四路强调,前进切记盲目妄动,一定要明确目标,同应该充分考虑撤退时留有回旋的余地,就是说要能够首接、尾应该保障有呼应,左右也应该及时的形成犄角钳形策应之势,切实避免各自为战,孤军深入、限于窘境不利境地;不惜一切代价的怕坏敌军的交通枢纽,迫使敌军前进的目标难以实现,后退回旋的余地被封死,首不能接、尾不能应,左右犄角钳形策应的特定势态严重遭到我方的损坏,迫使敌军孤军深入,陷入绝境死地;五动指的是,确保在前进运行实施具体行动畅通无阻,在撤退行动时的后路没有任何阻碍,左右路所形成的犄角能够及时相互策应,保持原地不动,其实也是一种迂回的行动也能够始终保持我们的交通信息枢纽全天候畅通无阻,【笔者暗语;这里的交通,分两种,一是有形的交通枢纽,二是指的是无形的网络信息平台,有形的交通枢纽包括括“铁路、公路、车站、港口、机场、航海、航天”无形的网络信息平台包括“邮电、电台、电视台、报社、杂志社、军队国防以及网络智能化信息平台等”基础设施】,不择手段的损毁敌军的行动的所有基础设施,迫使敌军在前进运行实施具体行动时前有拦路之虎,后有绊脚之石,迫使敌军前进时寸步难行,后退时无路可走,左右路所谓的犄角之势无不被我所牵制而不能相互策应,陷于孤立无援的尴尬窘境,即使敌军保持原地不动,也迫使敌军犹如坐井观天、画地为牢、不是素手就擒,就只能是坐以待毙。尽最大可能的率先破坏有形的交通枢纽即“铁路、公路、车站、港口、机场、航海、航天”最大程度的损毁敌军敌军无形的网络信息平台包括“邮电、电台、电视台、报社、杂志社、军队国防以及网络智能化信息平台等”迫使敌军的所有交通枢纽以及网络信息化平台限于半瘫痪状态,使敌军成为名符其实的睁眼瞎、聋子的耳朵摆设而已,使敌军对于具体战况无从知晓,迫使敌军的对于战况产生误判,进一步肆意的散步各类谣言,逐步渗透敌军的的社会意识形态的各个领域方方面面,即使不用作战敌军已经不战而自乱了,这就是战胜与最容易战胜的的敌人了。  
  汉楚王韩信在序次语时指出:此篇三简名,齐安城简曰《善者》;秦宫郿邬简曰《六能》;景林简曰《四五》。观其旨,信以为《四五》益之。《孙子兵法》之《九地》篇有曰:‘四五者,一不知,不可也。’正相合也。故定名《四五》。用我之四路以必彻,发我之五动以必工;致敌之四路以必穷,击敌之五动以必忧。此四路五动之旨要也。实王霸之兵也。这一段文字的大意是:这篇有三种简名,齐安城简是《善者》;秦宫郿邬简是《六能》;景林简是《四五》。看他的旨意,韩信认为《四五》是比较贴贴的。《孙子兵法》《九地》篇有说‘四五者,如果其中以一条不知道,也是不可以的。正相结合的。所以定名为《四五》。运用我的四路以一定使其畅通无阻,打开我的五个行动就可以运如裕如;使敌人的四路陷于困窘,攻击敌人的五动会使敌人敌人处处受到干扰。这就是四路五动的要领。实际上是霸王的军队啊!阴山人考行语曰:四路必彻,五动必工。四路五动,命曰四五。值得注意的是,银雀山汉墓竹简该篇的篇名为“善者”恰好能科学的证明,银雀山汉墓出土的部分竹简正是齐安城简的再传简。                                              
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银雀山汉墓竹简编号235到241号的内容,实际上是齐安城简再传简“火队”的部分内容而已!韩信"在序次语里指出:此篇三简名,齐安城简曰‘火队'秦宫邬简曰‘五火',景林简曰‘火攻'"从批注看,银雀山出土的简牍,应该就是“安城简”的再传简,银雀山汉墓1号木牍"用间"篇后为"火队"只有"安城简"才称"火队""韩信"批注又称:孙子十三篇,亦立此篇,简名‘火攻'"以此看,1号木牍当不是13篇的木牍。因13篇简名"火攻"而这里却是"火队"这也是银雀山本孙子绝不止13篇的又一证据。此篇残缺‘二百五十三字’残存‘一百六十七字’齐安城简或类同简实际字数为‘四百二十字,残存字数一百六十七字是齐安城简或类同简实际字数为‘四百二十字’的41.74%、残缺达58.26%;然而景林间则为‘七百三十六字’齐安城简或类同简实际字数为‘四百二十字’比景林间七百三十六字’少了‘三百一十六字’少了7.24% 此篇残缺‘二百五十三字’占景林间七百三十六字’29.09%,残存‘一百六十七字’占景林间七百三十六字的约44.07%"每枚竹简为三十八字,該篇加篇题、落款是由十三枚竹简所组成的,韩信序次的简本,正文七百三十六字,序次语为二百五十四字,合计为九百九十字,每枚竹简为二十二字,該篇加篇题、落款是由四十七枚竹简所组成的。  
  关于传世本〈孙子兵法〉‘火攻’战胜攻取,而不修其功者,凶,命曰费留。故曰:明主虑之,良将修之,非利不动,非得不用,非危不战。主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战;合于利而动,不合于利而止。怒可以复喜,愠可以复悦,亡国不可以复存,死者不可以复生。故明君慎之,良将警之,此安国全军之道也,这一段文字属于错乱简,该段文字,科学的说应该归属【孙武兵法】第六十五篇“心攻”传世本【孙子兵法】“火攻”之‘费留’张藏本〈孙子兵法〉是这样论述的;战胜攻取而不随其攻者,凶也,凶者;命之曰“费留”费留者;主亡主凶也。自曹操以绛历代孙子注解无一人能够真正吃透其思想深邃,曹操曰:若水之留,不复还也。或曰:赏不以时,但费留也,赏善不逾日也。李筌曰:赏不逾日,罚不逾时。若功立而不赏,有罪而不罚,则士卒疑惑,日有费也。杜牧曰:修者,举也。夫战胜攻取,若不藉有功举而赏之,则三军之士必不用命也;则有凶咎,徒留滞费耗,终不成事也。贾林曰:费留,惜费也。梅尧臣曰:欲战必胜、攻必取者,在因利乘便,能作为功也。作为功者,修火攻水攻之类,不可坐守其利也。坐守其利者,凶也;是谓费留矣。王皙曰:战胜攻取,而不修功赏之差,则人不劝;不劝则费财老师,凶害也已。张预曰:战攻所以能必胜必取者,水火之助也。水火所以能破军败敌者,士卒之用命也。不修举有功而赏之,凶咎之道也。财竭师老而不得归,费留之谓也。传世本【孙子兵法】‘火攻’夫战胜攻取,而不修其功者,凶。命曰‘费留’费留,有留下了千年来谜团,【兵典】曰;战无功,胜无利,费道也。行无为,治无用,留道也。战胜攻取,不随其功。不随其功,主亡主凶。主亡咎、主凶者,命曰;费大于留"王翦在其【大本营】对于‘费留’作了进一步的发挥;费道者 民费财而兵失利也 留道者 将无功而主失道也,故民附其财 兵逐其利 将随其功 主御其道。 东汉阴山人《孙武兵法考行语·命曰行第三》中,阴山人解曰:"战无功,胜无利,费道也。行无为,治无用,留道也。战胜攻取,不随其功。不随其功,主亡主凶。主亡主凶者,命曰费留"。可知"费留" 二字原来是"费道"与"留道"二词的合称,是讲战争费用及其行为的。值得注意的是费留,一语实出自〈中平兵典》,经分析,自曹操以降诸注家均为真正见到八十二篇〈孙武兵法》费留”实是指战胜攻取而却不随其攻随时就有可能带来恶果,用现代语来说就是;战争虽然胜利了,如果不懂得珍惜用鲜血和生命所换来的胜利成果,忘乎所以,即使战争胜利了,也很快最终会导致失败;战争胜利后,更需要保持清醒头脑,清剿和严厉打击不甘心失败妄图复辟的残渣余孽、废止繁苛的法令减免繁重的赋税、恢复和发展生产、与民休养生息、尽快医治战争给社会生产力所带来的创伤,规范和繁荣市场,增强综合国力,全面提升抵御人为战争、自然灾害的综合能力,才能够真正的避免得而复失的恶果,只有不断的吸取和总结战争的经验教训,才能够真正的避免重蹈战争的覆辙,不难看出‘费留’并非一种概念,而是强调了费道和留道,简要的说;虽然战争胜利了,却未能达到战争的目的,战争胜利后,又不能很好的巩固胜利的果实,即使战争胜利了,也会迅速的导致失败。  
  汉楚王韩信在序次语时指出;此篇三简名,齐安城简曰“火队”秦宫邬简曰“五火”景林简曰“火攻”前后参之,左右究之,信以为“火攻”益之,故定名《火攻》三简异而一之,皆有所之。今取其长,车子集善而重定之。孙子十三篇,亦立此篇,简名“火攻”引观两者,信以为去其法而立大则,神贯终始,正则要法,此《孙子》之长也;尽其法而圆大则,法则终始,至神至精,此《孙武》之妙也。一言一蔽之曰:本立不一而同也。这一段文字的大意是:这篇三简名,齐安城简是“火队”秦宫郿邬简是“五火”景林简是“火攻”从前后参考,左右研究,韩信以为还是“火攻”更加符合,所以定名为《火攻》〈三中简本异曲而同工,都有论述。现在依据比较这三中简本选取完备的,车子集中其中善简而重新制定的。《孙子兵法》十三篇,也有这一篇,简名叫“火攻”我观察两种简本,韩信认为;缩节了具体的方法法,只是论述了一般大的原则,将精神贯穿于始终,这就是《孙子兵法》的重要基本原则,这也是《孙子兵法》的优势;尽其用兵的具体法则,方法贯穿始终,精神贯穿始终,这就是《孙武兵法》的妙处啊。一句话,概括的说:本立不一而同啊。〈道典》说:兵道有六常:有‘形天’有‘势地’有法人、有军争、有兵战,有心变,这六条,称为‘常节’用兵之道有三过;有动火,有动水、有动妇孺老人,这三条,称为“过分”韩信以为,如果常节能够取得胜利,就尽可能不运用火攻,所以希望将领要引以为戒,上天好生,不可过分。所以运用火攻击敌人军营、攻击敌人队伍的人,不可轻举妄动,【只要能够运用火攻击敌人的积蓄、辎重、粮食、仓库,就尽可能避免运用火攻击敌人的军营、队伍,敌人的战斗力和生存力其实已经耗尽,他们一般情况下不会采取困兽犹斗】实际上只有在势不得已的情况下才可以考虑运用火攻击敌人。                            
                                            二〇一八年、十二月九日                    
                                  鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启

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                【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简的初步探析{之十三}  
  银雀山汉墓竹简编号226到241号内容,实际上是齐安城简再传简“八阵”的部分内容而已!韩信序次语;此篇皆曰‘八阵’齐、秦二简又为缩立简,缩去八阵之经,立取八阵之地要,以信观之,即称八阵,只闻其名、未见其实,此缩立简之谬误也,信以为不可参也。今独以景林简,车子正其元容。不难看出,银雀山汉墓竹简编号226到241号无疑就是就是齐安城简再传简罢了。该篇齐安城简索去了五百九十二字,该,景林简是八百六十四字,齐安城简或类同简实际字数为‘二百七十二字’银雀山汉墓竹简简末为二百一十四字,不难看出少了‘五十八字’缩节了31.76%,齐安城简或类同简及时保留的完整文字也仅占景林简全文的69.24%左右。银雀山汉墓竹简“八阵”残存一百九十七字,残缺十七字,残缺约占齐安城简二百一十四字的12.58%,残存约占齐安城简二百一十四字87.42%,齐安城简“八阵”每简为三十一字,該篇加篇题、落款是由九枚竹简所组成的,韩信序次的简本,正文八百六十四字、序次语为二百一十四字,合计为一千零七十八字,每简为二十二字,該篇加篇题、落款是由五十一枚竹简所组成的。
  传世本【孙子兵法】‘军争’故不知诸侯之谋者,不能豫交;不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军;不用乡导者,不能得地利。故兵以诈立,以利动,以分合为变者也。故其疾如风,其徐如林,侵掠如火,不动如山,难知如阴,动如雷震。掠乡分众,廓地分利,悬权而动。先知迂直之计者胜,此军争之法也;昔者,黄帝置井田立八阵。其形者,一统八五,全盘应之。其势者,相为犄爵,方圆变之。其变者,六十有四,规环行之。其奇者 四爵,如舠如鹰。其正者,堂堂四面,如熊如罴。其静者,似阴之洲,如草如林。其动者,动若雷霆,如风如火。其一者,一击俱至,堂堂战之, 应之。故其固者,不动如山,如盘如石。后以此而战之,所以伐四方平外内,而一统天下者。 其行文、措词、语法、构思浑然一体,这是不争的事实。
【军志】“变行”天时之变,机为上变;地利之变,生为上变;人和之变,同为上变;移化之变,通为上变;形势之变,威为上变;实虚之变,致为上变;度量之变,行为上变;数称之变,胜为上变。故众也、勇力、两强也,进也、攻也,钧不退也,变也、利也,钧亡于命,此战之兵,名曰‘混战’混战者;死战也,死战有三;曰邑中、曰阵中、曰道中,此三中之战,将中位极,先人固内,内固握外,可以定矣。故兵固内定外,而握奇者,运固两钳之行也,此兵谋伐战之行计也,行此计者,智勇合一。分合用之,在静在动,在正在奇,在时在地者也。阴阳易变之理,阴阳易变者;在于运行善者,运行善者;劣可转均、可转优,运行不善者;优可转均、可转劣,转载、转载、转而换哉!  
兵者;天地之杀气也,以空而有节也,阴符天发杀机,移星换位;地发杀机,龙蛇起陆,据险守重;人发杀机,移兵换将,阴阳易易,天地反惊,天、地、人合发,千变万化,以数称胜,善谋、善变、善发,其未发者,空有其行节也,天生地杀、人谋,以变应发,以动致静,先谋先发,天应地收,得时势而为顺者生,失时势为逆者而亡。实虚之用,用无定理,以情定善,定善为理,使敌出漏者,示也,使敌多方、角出漏者,多式多样而示也,示而待着,转化者也,转化、转化,实虚用之,行至之上策也,变中有变,尽算而变,尽善而变,尽利而变,尽机而变,随敌墨践,全局而变;恰到好处,变化得当。过失过极,不到过容,过容不当,变通权谋,权谋在于善变;善以尽而变,变以尽而善,变中行,行中变,毋过毋容,宜中显现,宜中现,夺内键,幸之胜之,善中善,利害之理,利以近取,害以远隔;形势之理,上火下泽,形禁势格;弱强之理,安元定边,时至变革;谋攻之理,先近后远,各个击破,善策虽善,然非善而运而不善也这段文字的大意是:历史发展的规律趋势和变化,就在于能够充分的利用难得的历史发展机遇的变化,俗话说,机不可失、时不再来,有利的地形【包括战略资源、能源和社会资本】就在于能够尽可能的由人民共享,为生灵服务的变化;人事的变化,就在于能够达成上下同欲,一心一意谋发展的变化,社会风俗的变化,就在于能够因地制宜、因势利导,以变通为上变,形势的变化,就在于崇高的威信不容挑衅为上变,实虚的变化,就在于能够时时处处牵制敌人,不为敌军所牵制为上变,度量的变化,就在于能够尽可能的为我所用为上变,数称的变化,就在于能够全方位、多角度的服从和服务于全胜为上变。能够得到广大人民群众的全力支持和积极参与,这就是人多势众的根本原因,应该充分激发中华民族的凝聚力,齐心协力、众志成城、才能够同舟共济,共克时艰,只有保持和发展与广大人民群众血融于水的关系,才能够有望实现荣辱与共,同生死、共存亡,俗话说;大家团结起来,众心齐泰山移。这就是人民群众用之不尽的力量源泉。无论是一个人、或者是一个行业、一个组织、一个民族,乃至于一个国家,之所以能够从生存到实现可持续科学发展,莫过于有着坚韧不拔的毅力,向心力卓越的胆识和非凡的勇气;这就是双方所具有的强项优势,无论是奋力前进,还是全面战略反攻,钧不愿意后退,这其中的运行、变化和发展趋势,应该是取决于各自的战略利益,钧不惜一切之代价,力争以最小的代价赢取最大的战略利益,这种战争状态,就是被称为的“混战”之所以说是“混战”的原因,就是因为属于死战,死战分为三种,一是城邑之中、二是阵中、三十道中,这三种战术,首先要明确战略的核心,战术的要点,努力做到先发制人,加强防御、以巩固后方,只有着力做到不再受后顾之忧的干扰,才可以明确验证战略的核心、战术的要点是还需要进一步的健全、规范、完善和发展,所以说,只有让军队解除所有的后顾之忧,才能够确保制定抵御外患与境外的中长远发展战略计划,这其中一定要把握难得而易失的战机,只有卓有成效的出奇制胜,这是确保能够力争做到事半功倍的重心所在,加强用正面的防御,充分运用左右两钳的有利势态,为最终实现百里大迂回,八面伏击,奠定坚实的基础,这就是用兵运筹帷幄伐谋、作战行之有效的科学方法,这其中科学方法,就是在于能够将智谋于卓越的胆识和非凡的勇气合二为一。是分散或整合,就在于是出于暂时的静态还是暂时的运行动态,这就需要所处特定战争具体情况而定,是运用以正面,还是出奇制胜,就在于所处的特定战机和具体的地形来决定了。千万不可盲目妄动,瞎子摸象是要不得的。阴阳更替循环往复,符合不符合易变的运理,就在于运用得当或是不得当。运用的好,劣势可以转化为均势、均势可以转化为优势;运用的不好,优势就会转变为均势、均势会转变为劣势。转优、转钧、转劣,形势只能依据运行的成败而相互转换。  
  用兵作战,杀气实际上是由“天、地、人”所引起的,以实际占控发展战略资源、能源的具有中长远的发展时机和空间,这里指的是自然灾害:如天气异常,山崩地裂,大水泛滥,虫灾旱灾。人发杀机是人为杀机,主要指人事祸乱:如坏人当道,好人受气,政治腐败,经济混乱。人的本性是和天性相通的,因此人在心理上保留着与天性相通的灵性。圣人总结出大自然的规律,尽量做到天人合一来安定社会,奠定基业。每个人的个性,都是有巧有拙的,不可能只有长处,没有短处。所以处事就应该不动声色、深藏不露,使对手难测深浅,就可以发挥长处,藏匿短处了。所以,伏藏便成为致胜的关键。所谓伏藏,就是严守机密“大智若愚”便是这个道理,唯有善于伏藏,方能用其巧,扬其威。性有巧拙,可以伏藏,就是扬长避短的谋略艺术。从道家修练角度看就是要养道育德,巧拙之性俱隐伏于身心,然后内观正性,外视邪淫,善则行之,不善则舍之,修身炼性,达到神定气和。天性的自然威力,人应该可以掌握它,人要按照自然规律变化来行动,大到国家安邦定基,小到身体道德修养,做到扬长避短,自然规律无法抗拒时候就要预测,尽量化害为利,减少社会或者自身的伤害,所以道家一直提倡大智若愚,韬光养晦,顺其自然。  实虚的运用,没有一定的成规遵循,因要要依据具体的实际情况的最新运行、变化和发展趋势来决定,使敌人因错觉误判形势而出现漏洞,就在于如何更加巧妙地、恰无声息的示形于敌,要想使敌军从不同方面、不同角度的因错觉误判形势而出现漏洞,示形于敌的方面,就更需要多样化,更加有效的隐蔽化,示形于敌,就在于巧妙的转化与未形之中,运行转化,就是为了更科学的掌握敌我的实虚变化,只要更科学的掌握敌我的实虚变化,这就是运行的上策,变通之中也有变通,尽最大努力得算计,就在于适时的变化,向着最好的方向变化,向着实际占控战略资源、能源中长远的发展时间、空间变化,向着更加有利于实际占控战略资源、能源中长远的发展时间、空间变化的战机转变,作为将领应该随着敌情的具体变化制定与之相应的战略方针,局部、近短期的必须无条件的服从和服务于全局,根据全局战略方针的转变而转变,【切实克服地方保护主义】,尽可能的不偏不倚,恰如其分,这就是将变化运用到恰到好处的境界。如果出现了、失误、偏差,尽可能避免不足和漏洞,如果出现了失误、偏差,不足和漏洞,就应该采取变通权谋,善于掌握变化权驾的道理,是如何能够善于掌握权衡变化的深邃道理,完全善于掌握权衡变化的深邃道理,又要把握变通的法则,运用的尽善尽美,发挥的淋漓尽致,这就是运用变通的要领。在不断的变化中运行,在运行中变化,尽可能的避免出现任何失误和偏差,变化只有在适宜的条件下才会显现出来,在适宜的条件下显现出来的,就在于能否掌握其中的核心关键所在,这是有幸赢得胜利的命脉所系,凡是最善于运行变化的,就是在于把握利害的关系,近取有效的利益,然而有害的因素,却为患于临,形势的情理,凡是受到地理形势的限制时,攻取附近的敌方,就有利;攻击远隔的敌方,就有害。这是从睽卦象辞“上火下泽,睽”一语中悟出的道理。从弱到强、由劣势发展到优势,能够安邦兴国,定边绥远,社会前进的步伐,绝不会因为蝇鼠而止步,历史发展的巨轮,更不会因为几只历史跳梁小丑而搁浅,社会的发展永远将与时代俱进步,其中的革新,是永远的定律,谋划攻取的情理,应该是由近向远,先近后远,从而实现各个击破,再好的政策、在科学的战略部署,如果不尽心竭力,没有落实到位,没有贯彻到底,缺位或越位,也只能是“望梅止渴、画饼充饥”罢了。                        
                                                    二〇一八年、十二月九日                
                                           鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启 [font=Tahoma, 'Microsoft Yahei', Simsun]      

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只看该作者 14楼  发表于: 2018-12-09 21:40
                【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简的初步探析{之十四}  
  关于传世本‘孙子兵法’令民与上同意〔者〕也,故可以与之死,可以与之生,民弗危也只这一句话的大意是;什么是道【政治】呢?孙武在这里只是提到了一些原则而已,具体战术性的,几乎被其子孙驰缩立时删节,兵圣孙武在【孙武兵法】‘宜约’作了进一步的阐释,如;主孰有道?素主有道者,主有道之宜约而成理。曰:以民为主之根者,与行胜相宜;民心与上同意者,与厚爱其民相宜;贤智得而用者,与行政相宜;奉行素教者,与国安民安相宜;物足而财丰者,与国富民强相宜;兴理而尊德者,与正人正事相宜。孙武在‘和同’篇对于这个问题作了全面的论述;如;若欲知国之情善者,内根和同也。和天地之道,重九畴麟凤,同万民之利而从国亲。亲聪明之政,不作亡国之举,以为百姓而善益者也,此君之之正道也。和君之之善应,尽臣之之忠节,同民之之利而从事,勤聪明之智,不作贪暴之举,以为国之而善富者也。此臣之之正道也。和阴阳之道,应四时之顺,同赞恪井而纳亩税之工,作聪明之民,不作越刑之举,以马上同意者也,此民之正道也。故知内根其道者,国富而民强。一朝有举,内根和同,上下从事,戮力弗诡。民可与之生,可与之死,而不畏危也。这一段文字的大意是;天下万物之所以兴旺,究其兴旺的规律,是在于和睦。天下芸芸众生之所以兴旺,究其兴旺的规律,在于能够同心同德。之所以能够让国家富强、民众安居乐业而能使得天下兴旺的人,是在于善于懂得和睦同心的规律。欲知国家的国情,在于了解掌握国家内部的具体根本情况【所处的特定条件】。什么是内部的根本情况?主要指的是;民众、大臣、君主。如果希望掌握国运吉祥昌盛的规律,其根本就在于能够使国家内部和睦同心。遵循、顺应天、地大自然的根本规律,首先应该重视重视才智出众的人,使用治理天下的大法则,争取与百姓的最根本利益利益能够保持一致,深入落实和全面贯彻国家的大政方针,实施政令能够明察事理,视听才不至于不被蒙蔽,不做灭亡国家的举动,这是为了百姓过上更加美好的生活为目标,这才是君主应该遵循正确的法则;遵循和睦的与君主相处之道,尽力实现作为臣子忠贞的节操,保持与百姓的利益同心同德为准则做事,勤奋努力力的使用明察事理的智慧,不做贪婪暴虐的举动,这是为了国家更加富强为目标,这才是臣子正确处事的最基本法则;遵循阴阳的根本规律,顺应一年四季的变化,谨慎而恭顺的遵从缴纳井田所规定的税赋,做聪明的百姓,不做超越刑法约束的举动,和上级地方官员意气同心,这才是百姓应该遵循正确的根本法则。所以掌握国家内部的根本情况、并遵循客观规律的人,国家才能够进一步开疆扩土,让民众富足强大。朝野上下共同实施,国家内部和睦同心,上下尽力办事,竭尽全力而不相互欺诈。这样,民众就可以与国家同生共死,而不惧怕任何危险。相比较之下你,若清清之流水,优劣长短自出矣!
  楚王韩信在“和同”序次语里引用【军政】“同行”篇作了进一步的阐释;《军政》之“同行”曰“立于不败之政者,国之和同。立于不败之地者,三军和同。和同行,行应曰:天下无有胜于得道之军也”此言中道也。这段文字的大意是,在【军政】"同行”篇上说,为什么能够立于不至于衰败的政治环境,就在于国家在政治上能够做到君主、臣僚、与广大的民众和谐同一,为何能够立于不至于陷于败亡的尴尬境地的原因,就是在于三军君主、将领与士卒能够齐心协力,同仇敌忾,和谐同一,如果能按照和谐统一运行变化和发展的轨迹运行发展,就能够始终做到没有任何敌人能够战胜、始终遵循其自身运行、变化和发展所具有的特征、规律、趋势的军队,这就是有所延伸、发展的道理了。信认为,国家政治一旦不能实现和谐,不能与民众同心同德,用兵作战就很难取得实质性的胜利“将败”从不同角度作了进一步发挥,争伤人,恃伏诈,返和同者,可败也。这段文字的大意是;争执伤人,依靠欺诈,违反和上同下的原则,这是导致失败的重要原因之一。再如【孙武兵法】“天地弌”兵圣孙武“天地一”也有类似的论述,如:欲以全胜而抮(zhen)天下者,道也。道者,令民与上同意者也。兵动而取者,谞也。谞(xu)者,麟凤(2)之才也。麟凤之将者,九行用坐,兵如麾耳。这段文字的大意是,如果想要以全胜而管控天下的人,指的就是遵循大自然万物运行的基本发展规律,是方法论,遵循大自然万物运行的基本发展规律,才能让人民与上层建筑【国家意志】相同的意思。军队行动而取得胜利的首要条件莫过于培育杰出人才,尤其是将访求、培育的杰出人才应该永远视为凤毛麟角倍加珍惜。放手运用杰出人才,用九行战法作战,军队和指挥就能够了如指掌。  
  传世本【孙子兵法】“计” 故校之以计而索其情,曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。兵圣孙武在“宜约”不惜浓墨重彩的予以专篇论述;例举如下;古之善用兵者;有战先察、察之以索其情,情之以效、效之以“计”故知胜之道者;计情有七;一曰,主孰有道、二曰将孰有能、三曰,天地孰得、四曰,法令孰行、五曰,兵众孰强,六曰,士卒孰练,七曰,赏罚孰明;主孰有道者,道宜宜约理约而胜也;将孰有能者,能宜宜约约道而胜也;天地孰得者,得宜宜约约心而胜也;法令孰行者,行宜宜约约义而胜也;兵众孰强者,强宜宜约约势而胜也;士卒孰练者,练宜宜约约算而胜也;赏罚孰明者,明宜宜约约备而胜也。素主有道者,主有道之宜约而成理,曰;以民为主之根者、与行胜相宜、民心与上同意者、与厚爱其民相宜;贤智得而用者,与行政相宜;奉行素教者,与国安民安相宜;佃足而财丰者,与国富民强相宜;兴理而尊德者,与正人正事相宜;有一将者,与安军败敌相宜;素将有能也。宜约而成理,曰;内根和同与行分相宜;身先士卒者、与行令相宜;算胜者,与察知若厉相宜略权而计者、与王霸相宜;正衡者、与一统相宜;用奇正者、与胜土相宜;;素天地有得得宜宜约而成理,曰,天时可得者,与攻备守机相宜;迷而知返者、与豁免相宜;有乡遵者、与行处相宜;相宜行处者、与中平十三相宜;和四时者,与战休相宜。素法令行行之宜约而成理,曰;有形者、与形敫相宜 ;有势者、与六胜相宜;有度者、与兵也横行相宜;有量者,与兵之破相宜;有夺者,与兵之屈敌相宜;有鼓有旗者、与之进退相宜。素兵众强胜之宜约而成理,曰;中正者、与兵心相宜;貔貅之军与智取相宜;少费而一侈胜者,与借天地之力相宜;有争战者,与迂直相宜;策之而斗者,与首应相宜,赏功罚过者、与功过大小相宜。此七士之宜、宜情约理而见其胜负也。为主为将而统军计事者,不可不知矣。这一段文字的大意是:善于用兵作战的人,如果已经欲先察觉到战争的先兆,务必要认真的观察战争的根结所在,始终做到能够有效实际管控战局的规模【范围、时间】,能够充分利用自然战略资源、【能源、社会资本】,通过深入观察、社会实践、科学的调查研究、以把握其具体的发展情况【敌人的长远战略目标、近期的战略意图】,然后通过对比、其中的利害优劣,筹划制定长远的战略目标、作战计划,作战要注意七种情况,一是,科学哪一方的君主施行的政治纲领更民主;二是,哪一方的将领更有卓越才干;三是,哪一方的天时、物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】谁能够率先实际控制;四是,哪一方的法律、命令谁更能够认真执行;五是,哪一方的投入作战兵力、民众更强大;六是,哪一方的士卒训练得更加有素;七是,哪一方的赏罚更加能够明确。君主施行的政治纲领之所以更民主,原因在于能否能够始终把施政的方略与施行的仁政相适宜,君主的率先垂为典范是最好的取胜方略,将领之所以更有卓越才干,主要体现在能否能够依据和发挥客观自然条件的优势的基础上,能够更加卓有效的发挥主观的能动性,不仅能够发挥其自身的个体特色,更能够组织和激发群体的优越性并使其发挥得淋漓尽致,这是取得胜利的的重要因素;如果想得到广大人民群众的意愿、与管理者齐心协力,就必须始终要能够切实的维护和发展广大让农民群众的最根本利益,所实行的政令能够与广大人民群众的意愿相互适应,只有这样,广大人民群众,才能够与管理者的意愿形成同心同德,只有与广大人民群众做到同甘共苦,才能够赢得广大人民群众的同舟共济。天时物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】之所以能够率先实际控制的原因在于谁能得到民众的积极支持、和广泛参与是取胜的根本前提;法律、命令之所以更能够认真执行,体现在始终能够能否作到认真贯彻、全面执行这是取得胜利的命脉所系;投入作战兵力、民众之所以更强大的原因,就是在于能否作到在特定条件下兵力调度自如、能够争取更多民众的大力支持和积极和参与,这无疑是取得胜利不可或缺的重要因素之一;士卒训练的之所以的能够更加有素,原因是能否作到有法可依、违法必究的科学法律发展体系能够更科学完善,这是取得胜利的坚实基础和根本性保障。   君主施行的政治纲领更民主,主要表现在所实行的仁政、要与民众的心里所向往的相适宜,民众的心里所向往相适宜、要与国家意志的统一相适宜,国家意志的统一要与深厚的热爱自己的民众根本利益相适宜,贤能智慧杰出的人才之所以能够得以重用,是因为要与所施行的政治纲领相适宜,奉命执行要与普及和全面提升国民教育相适宜,全面提升国民教育要与国泰民安相适宜,之所以土地资源充足、社会资本丰富,是因为要与国富民强相适宜,国富民强要与遵纪守法相适宜,德高望重的是因其为要与正确的处理人事任免,正确的处理政务相适宜,有一统国家的将领必须要、与安心的治理军务相适宜;一般情况下,将领之所以更有卓越才干,战争的发展的运行规律是、主要表现在将领的才干要与 约定成制【国家的意志、长远的发展战略】相适宜,约定成制【国家的意志、长远的发展战略】要与内在的主观能动性客观自然条件、激发群体积极创造性相适宜;内在的主观能动性、客观自然条件、群体性要与所采取的行动分步实施相适宜;身先士卒、率先垂为典范要与所采取行动的特殊方式相适宜,筹算谋划、制定科学的作战计划取胜,要与仔细的观察深入科学的调查研究相适宜,长远的的战略目标要与王道、霸道相适宜,正确权衡其轻重缓急、要与维护社会秩序相适宜,持续盈满的要与不断的吸取和总结战争中的经验教训、并依据战争发展的事态变化采取应对策略相适宜,用出奇制胜、用正面进攻要与胜负驻走【驻军或是转移】相适宜,特定的战略时机之所以可以充分得到利用,是要与坚守或转机相适宜,迷途知返的要与免祸得福相适宜,有老马归途的,要与所采取的行动所处的条件相适宜,采取的行动所处的条件要与中平稳健相适宜;四是相和谐的要与作战、休整相适宜;通常法律、命令之所能够更能够认真执行,是因为所全面施行的军令能够与约定成律相适宜,它的运行规律是,人、事、物以表现出来外在的形式、形体、方式、行为所采取的行动要与特定的【区域、空间】条件相适宜,有利的势态要与六条制胜的基本原则相适宜,进退有度、攻守有节【规律、有所节制】要与兵力能够纵横天下相适宜,有权衡轻重得失、要与兵力的实际作战能力相适宜,有夺取的要与兵力的、应该与发展动向相适宜,有旗有鼓的要与的战场的实际号令所需相适宜;通常情况下的作战兵力、民众之所以更强大、是因为能够与约定成规相适宜。用兵作战的规律是,中平正直要与士兵的心里所想、战斗意志相适宜,象貔貅的军队要与智谋巧取相适宜;以很少费用【非常小的代价】频繁调动敌人,使敌人疲于奔命的,要与能够充分借助天、地大自然的有利势态、有利地形相适宜,有善于争战的、要与首接尾应相适宜;通常情况下士卒之所以训练得更加有素、表现在是因为训练时能够与实际的战争情况相适宜,它的规律是,军队采取军事行动时要与政治思想教育工作贯穿于始终相适宜,有群胆的、要与固守阵地相适宜,有孤胆的、要与能够承当大的特殊任务相适宜,三军诸兵种混合的形成阵型要与有效的利用有利地形相适宜;四种战备要与军队的生死存亡、国家的荣辱兴衰相适宜,不随意的骚扰民众的、要与军法条令相适宜。权衡兵力的、要与数据的极限相适宜;赏罚之所以能够更加明确,是因为能够与约定的规制相适宜;它的规律是、刑名之所以能够通顺的,是因为能够与道义相适宜;军队出兵纪律之所以更加严明,是要与民众的心理所向、民心的得失相适宜,赏高罚下的、要与军队的存亡相适宜,赏赐有功勋、惩罚有过失的,要与其自身功勋的大小、过失的轻重相适宜,主观的期望,要与内外的实际情况相适宜,融会贯通的、要与特殊的人才相适宜,杀掉一人的、要与儆百能够相适宜,【以儆效尤】,这七七四十九条的相关事宜,适宜的情况要约定成的规制相适宜,能够做到这些,就可以预知胜负了,作为至高无上的君主和统御三军的将领,不可不知晓。  
  汉楚王韩信在序次语时指出;此篇二简名,齐安城简、秦宫嵋邬简皆曰;七情,景林简曰‘宜约’七情者,素计之七情也。求效是宜约者,宜其大事、大理、大数,是故七七、宜宜、容约宜约,约算情返约七所在,胜负环沦者,何主有道、将有能、天地孰得、法令孰行、兵众孰强、士卒孰练、赏罚孰明、中奠七情计十宜四十九约理惎宜兮、宜约不迻,知胜知负,歧宜约者,效兮军门,大事之根也。这段文字的大意是:这一篇有两种简名,齐安城简、秦宫郿邬简均称作‘七情’景林简名称为‘宜约’七情是通常计算的七种情况,以求效正宜约所定的规制,为了适宜大事、大理大数,所以一再的重复论述这七种情况,不厌其烦的阐释约定成规的道理,主要约定敌我双方的各类主客观情况在于反复验证这七种情况下的处置的方法或手段,科学对比分析其中的详细数据,计算出具体的系数和参数,分析那一方君主施行的政治纲领更民主;哪一方的将领更有卓越才干;哪一方的天时、物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】谁能够率先实际控制;哪一方的法律、命令能够更加认真执行;哪一方的投入作战兵力、民众更强大;哪一方的士卒训练得更加有素;哪一方的赏、罚能够更加明确,明确奠定这七种情况的的条件,计划其中事宜,四十九种适宜的约定成规,要宣传已经形成的规制,这样对于军队就有了节制的法律依据,不能随意的频繁变更已经约定成形的规制,军队在任何情况下,都必须无条件的服从和服务于国家的意志,应始终服从和服务于国家的大局意识,约定成规要始终与与时代俱进步的时代要求发展相适宜,这就是军队国家的根本命脉所在。   兵圣孙武不仅是我国古代伟大的军事战略家、伟大的军事思想家,更是具有朴素的唯物主义的哲学家,他在“宜约”篇所论述的,就是明证!例如:夫天下万物,有同有异,有其独也;有同者,长性也;有异者,个性性也;有独者,特性也;夫解事正物之法,观其长、知其要;观其体知其形;覌其特、知其别,故效兵胜之计,观其正、知其乱;观其长、知其短;观其顺、知其逆;观其不足、知其有余;观其强、知其弱;观其方、知其圆;观其明、知其暗;排计而握之,握之大过,栋桡者利,有脩往也,故宜其中也,符文载曰,旨者,天星与观阳入光相宜,观地入气与地气相宜,观星入环与星环相宜,三宜原于全空而行节者与宇宙相宜,此自然之珏理者也与自然相宜。 这一段文字的大意是:凡是天下万物、万事、万象,无论是其形式【形体、本质】既有共同的一面,也必然有其差异的一面,有其自身独特的一面,【既人、事、物的针对性、差异性、突发性的、奇异性的、超乎常规性的、特殊性的、特色性的、狭义性的】,也有其共性的一面【既人、事、物的普遍性的、具有一般性的、正常性的、广义性的】,其中的差异性,就是其个性,独特就是人事物所具有的外在的特征、形式、形体、方式、行为等。这其中了解人事物的正确方法,只有通过深入的社会实践、科学的调查研究、通过观察人事物所具有的外在的特征、形式、形体、方式、行为,才可以知晓其自身的运行发展规律、趋势和动态、从其中的共同性来逐步剖析其本质、通过把握其要点,统揽全局,就能够掌握住其运行发展规律,发展【战争】的主动权,使战机不至于丧失。因此,学习用兵作战取胜的方略,只有通过深入的观察其政治的施政方针,战略意图,才能够洞悉其中最终导致衰乱、败亡的根本起因。通过观察其长项优势,就能够明白其中盛衰的根结所在;观察其外在的形体,就能够感知其中的本质;观察其运行的发展规律、趋势、动态,就能够清楚其运行的不良动向;观察其不足,就能够知晓其中的不足所在;观察其强大的军事防御战略概况、就能够洞察其布局的薄弱环节;观察其治国的方略、就能明悉其治国方略的命脉所系;覌察其明确的战略目标、就能够窥察其潜在的长远战略意图,再通过对敌、我及其邦交通盘比较分析、权衡其中的利弊得失,始终能够做到发展【战争】的主动权,避免其造成不必要的过失。应该清楚杰出的人才是关乎民族的盛、衰、成、败、国家的生、死、存、亡的全局,所以要将科学教育兴国和人才战略兴国约定成国家科学发展的大政纲要,只有作到与时代俱进步、敢于唱响新时代的发展的号角,将科学发展的主旋律贯穿始终,只有这样、才能够真正的作到与历史不断发展的新要求相适宜。在上古符号文献中就已经记载,观察天象【大自然的运行、变化、规律、特性以及发展的趋势】,要与其阳光的自身运转相适宜,观察地球,要与其自身所处的宇宙特定空间的运转规律相适宜,观察宇宙特定空间的运转规律要与其运行的节奏相适宜,这三种相互适宜、协和,是来源于太空而它的运行规律也有其自身的节奏【节制】,就是天地与宇宙相适宜,这就是大自然运行发展的定律所在,为自然相适宜。 “宜约”篇,并不见于银雀山汉墓竹简本【孙子兵法】、以及{武经七书}本【孙子兵法】、{樱田}本【孙子兵法】、十一家注【孙子兵法】,这是不争的事实!谁也休想改变这一铁的事实!伪军事科学院、伪孙子兵法,以及“吴如嵩、姚有志、于汝波、黄朴民、李零、吴九龙、霍印章”等心胸狭隘的民族败类、一再指鹿为马、肆意颠倒是非历史跳梁小丑,只能在诸多的科学事实依据面前,永远的忏悔和发抖吧!                    
                                             二〇一八年、十二月九日            
                                   鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启

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