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主题:[游记]由来僧宝摇篮地,唯有鸠摩罗什寺!

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由来僧宝摇篮地,唯有鸠摩罗什寺!

戊戌年九月初三,星期四,2018年10月11日早上,吃过在住宿的武威火车站对面迎宾路腾达旅馆105单人间,用自带的电热锅自做得西红柿鸡蛋鸡肉方便面,把行李免费寄存在武威火车站对面迎宾路腾达旅馆登记室。由武威火车站公交站乘坐1路公交车,无人售票投币1元,到达第10站雷台十字公交站下车,免费参观游览了武威雷台观和雷台汉文化博物馆。半价门票22.5元,弯腰圈腿檫脸碰头小心翼翼的进入1号汉墓和2号汉墓,把中国旅游标志之都——武威雷台汉墓仡佬缝缝看了个遍,这才心有余悸一步三回头,恋恋不舍的告别了雷台汉墓。武威雷台汉文化博物馆前雷台天马行,花了200元钱买了一尊中国旅游标志——马踏飞燕。由雷台十字公交站乘坐9路公交车,无人售票投币1元坐到罗什寺公交站下车,免费游览了天下唯一的鸠摩罗什寺。徒步走过武威文化广场、直奔武威南城门。在遍地铭刻着雄才大略的汉武大帝彰显大汉帝国"武功军威",充满历史文化深厚底蕴的武威南城门广场,操持照相机噼里啪啦拍了个没完没了!直到饿得前心贴后心饥肠辘辘时,才“马放南山刀枪入库”,进了武威南城门旁杨记砂锅店,狼吞虎咽大快朵颐了一顿牛肉砂锅,牛肉超多好吃不贵加上一碗面条才18元钱。而后乘坐1路公交车,无人售票投币1元坐到武威火车站,取了免费寄存在武威火车站对面迎宾路腾达旅馆登记室的行李。下午16:03由武威火车站乘坐武威至嘉峪关T6605次特快列车,运行37分钟,16:40到达金昌火车站,硬座票价12.5元。金昌火车站位于甘肃省永昌县曹家堡镇,距离中国镍都——金昌市还有二十多公里。只好在金昌火车站乘坐曹家堡至金昌中巴车,运行1小时,票价5元到达中国镍都——金昌市。住宿金昌市京华招待所312单人间,公用卫生间能洗淋浴住宿费一晚40元。京华招待所旁边小超市买洗衣粉一袋3元。


由来僧宝摇篮地——甘肃省武威市鸠摩罗什寺鸠摩罗什塔前开心快乐的穷游圣人!2018.10.11
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戊戌年九月初三,星期四,2018年10月11日早上,吃过在住宿的武威火车站对面迎宾路腾达旅馆105单人间,用自带的电 ..

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感谢对武威的细致介绍。武威确实是个好地方
爬山赏景,请看我的博客!http://bbs.hsw.cn/632259/viewspace-bbs.html
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甘肃省武威市鸠摩罗什寺已有1600年的历史,是我国古代著名的西域高僧、佛经翻译家鸠摩罗什初入内地弘法演教之处。寺内雄立的宝塔是为纪念鸠摩罗什而修建的,塔内供奉鸠摩罗什的舌舍利。鸠摩罗什寺是研究五凉文化的珍贵遗存,也是中国历史文化名城武威的一大奇观。古人曾经盛赞罗什寺是"由来僧宝摇篮地",因"弘法利生集英"而"天下名"。
鸠摩罗什是世界著名的佛学家、哲学家和翻译家,是中国佛教八宗之祖。其译经和佛学成就乃前无古人后无来者也。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡,合称“什门四圣”。

基本介绍
鸠摩罗什寺,始建于东晋南北朝(公元386~403年),后凉建国初年,太祖吕光为安顿古代著名的西域高僧、佛经翻译家鸠摩罗什大师的身和心,下令召募各地能工巧匠,大兴土木修建的寺院,建好后命名为鸠摩罗什寺,是其初入内地安身弘法演教之处,距今已有1600多年的历史,寺内雄立的罗什寺塔是为纪念鸠摩罗什而建,塔内供奉鸠摩罗什的舌舍利。
鸠摩罗什寺是研究五凉文化和汉传佛教、西域佛教的珍贵遗存,也是中国佛教文化名城、中国古代北方佛教中心武威的一大奇观。古人曾经盛赞罗什寺是"由来僧宝摇篮地",因"弘法利生集英"而"天下名"。鸠摩罗什与玄奘、不空、真谛并称中国佛教四大译经家,位列四大译经家之首,是中国佛教八宗之祖,翻译学鼻祖。
鸠摩罗什大师圆寂,以火焚尸,薪灭形碎,唯舌不灰,以证其誓,古今中外,仅此一例。大师他年少精进,又博闻强记,既通梵语等多种外语,又娴汉文,大师一生命运坎坷,颇具传奇。当时汉地的佛教水平和接受能力还相对不足,其实也限制了他才能的充分发挥。曾有熟悉大师的外国高僧言,鸠摩罗什译出的经典,还不到他所精通的十分之一,可见大师的博学与造诣乃当世一绝。而鸠摩罗什大师赠友人的一首诗或许是他一生的最佳写照:"心山育明德,流薰万由延。哀鸾孤桐上,清音彻九天。"。
鸠摩罗什是世界著名的佛学家、哲学家和翻译家,是中国佛教八宗之祖。其译经和佛学成就乃前无古人后无来者也。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧睿,合称"什门四圣"。

历史沿革
鸠摩罗什寺位于武威市凉州区北大街大什字北侧,始建于东晋后凉时期(公元386年至403年),是中国佛经大翻译家鸠摩罗什进入内地时,曾经驻锡过十七年的地方,有1600多年的历史,从东晋后凉至今香火旺盛,虽然屡次遭遇天灾人祸,但罗什寺塔依旧屹立不倒,寺院名一直沿用至今从未改过(天下独有),彰显着鸠摩罗什寺的昔日辉煌。
据史书记载,在后凉建国初年,吕光取西域高僧鸠摩罗什到达武威后,为了安顿他的身心,便下令召募各地能工巧匠,大兴土木修建寺院,建好后,便命名为鸠摩罗什寺,让鸠摩罗什住在其中,弘扬佛法。罗什法师圆寂后,他的弟子遵其遗嘱,将他的"舌"舍利供奉于寺内,并在供奉"舌"舍利处造寺塔一座,也就是今天的罗什寺塔。建塔年代大约在(公元386年至403年)前后。
大唐贞观年间,大将军尉迟敬德统兵远征西域,行至武威地界,忽然他看到城内一座古塔顶上放射金光,宛若千佛降世;祥云生处,花雨飞舞。他相信这一奇观是一种神示:如此祥瑞之处必定是佛教的圣地。于是前往礼拜。敬德见到罗什寺塔后大生敬仰,遥想罗什法师功德,于是他下拨饷银,召能工巧匠,亲任监工,经一年多时间,寺塔完工。为彰此德,他在塔下立石碣为记,上刻"罗什地基,四至临街,敬德记。"此碑至今仍完好保存,可为一段历史明证。
盛唐时期,地处凉州闹市区的罗什寺成为往返丝绸之路的西域使节、各国僧侣荟萃交流的地方,对中西方宗教文化和思想交流贡献巨大,意义深远。
到了唐末、宋、元年间,汉族和西域少数民族频繁的战乱,凉州在很长时间里成为西域吐蕃领地,与汉文化长期隔绝,异教徒频频侵袭。唐代开元末年的安史之乱后,凉州被吐蕃长期占据。宋朝时忽必烈将凉州划拨到高昌地界做为牧场。至此,凉州地界上从汉晋六朝以来的所有遗迹,如罗什寺、灵钧台等,这些昔日被诗人王维、岑参咏歌颂赞的地方,都已失去了早期的历史面目。
明朝开国初年,社会逐渐稳定,积极有所发展,凉州城内的庙宇楼阁开始进行恢复性修缮,但罗什寺因为毁为一片瓦砾之地,一直没有进入修缮范围。
到了明朝永乐元年(公元1402年),有一个在张掖从军的鄱阳军夫石洪,客居凉州。发现"寺堂基址,瓦砾堆阜,榛莽荒秽丘不存"的罗什寺废墟时,心存悲凉,萌生了要在废墟上建一幢房屋的想法,并择定吉日,破土动工,工匠们就在地下挖出一块银牌,上面清楚地镌着"罗什寺"三个大字,石洪到这时才知道这是姚秦朝代为三藏法师鸠摩罗什建造的罗什寺旧址,大感意外,于是他决心重新修缮鸠摩罗什寺,以护先祖罗什法师之金身。明永乐二年秋八月,罗什寺重建正式动工,到年底就完成了正殿的修建,第二年完成全部修复工程,雕塑彩绘,一应俱全。明永乐十三年末,又修复了观音殿和罗汉殿。
在明朝后期,罗什寺被朝廷钦定为陕西凉州大寺院。明英宗正统十年二月十五日,朝廷为罗什寺颁发《大藏经》,并下了圣谕,圣谕中说:"刊印大藏经,颁赐天下,用广流传,兹以一藏,安置陕西凉州大寺院,永允供养。"此谕现完整保存于武威市博物馆。
清朝康熙二十八年,罗什寺又有过一次大型的修缮,这是明永乐元年以后又一次比较大的修复工程,据《重修罗什寺碑记》记载,经过这次重修的罗什寺"前后三院,焕然一新,乃五凉之福地;壮丽改观,诚河西之胜地也。"
1927年农历四月二十三日,武威发生七点七级大地震,凉州的许多名胜古迹被毁坏殆尽,城内的罗什寺、大云寺、清应寺无一幸免,全被毁为瓦砾之地,号称"文笔三峰"的罗什寺塔、大云寺塔、清应寺塔均被摇倒,唯罗什寺塔残存半截。到了一九三四年,武威国民政府在原址上重修了罗什寺塔,使历史古迹得以保存。
1938年,罗什寺宅地被武威第四中学占用,拆除了残存的佛像。1956年,武威专区撤并于张掖专区,武威县人民政府改称武威县人民委员会,坐落于北大街罗什寺的武威干校迁往张掖后,县人委为了解决公、检、法三机关办公分散、住房拥挤、关押犯人不便等问题,决定将公、检、法三机关迁至干校,也就是罗什寺旧址。武威市公安局入住后,将看守所设在罗什塔下面,寺院旧址则成为武威市公安局、检察院、法院的办公场所,残存殿堂改建成办公室。
改革开放以来,鸠摩罗什寺引起海内外各方人士的广泛关注。从1995年开始,先后有不少海内外团体慕名前来考察武威鸠摩罗什寺。其中影响较大的有香港宝林禅寺方丈及北京、上海、天津、福建、广东、江苏、浙江、陕西等地的僧俗考察团以及台湾圆光佛学院、新加坡、日本、韩国、澳门、美国、泰国、缅甸等国内外佛教团体和个人参访朝拜。特别是1998年4月,中国佛学院"丝绸之路考察朝拜团",由全国29个省、市、自治区的34名法师来武朝拜鸠摩罗什寺,在国内外产生了巨大反响。武威鸠摩罗什寺的修复重建已势在必行。
1998年原武威市人民政府根据武威市佛教协会的要求,批准修复鸠摩罗什寺。同年,经甘肃省宗教局批准,成立了鸠摩罗什寺筹建处,罗什寺正式开放为佛教活动场所。2000年修复工程经省建工设计院设计,经原武威地区行署计划处以武地计投(2000)105号和原武威市计划委员会武计发(2000)45号文件批复,开始动工修建。修建中的鸠摩罗什寺已是凉州区佛教界规模最大的佛教寺院,今年接待的海内外香客与游客人数累计已超过二万人次。

建筑格局
前身
据唐朝《敬德碑》记载,罗什寺原址"罗什地基,四址临街",规模相当宏大,有上中下三院,前有牌楼、山门、过殿(天王殿),主要建筑有大雄宝殿、华严三圣殿、拜殿与两廊,还有观音、罗汉、金刚和36代祖师殿,并藏有御赐《大藏经》。后历遭兵灾人祸,文革期间殿堂被改用;唯罗什舌舍利塔保存完整。

现状
修复鸠摩罗什寺工程于2001年7月1日正式全面启动,至此,武威迎来了振兴起衰的光辉一页,使千年古刹重放异彩。修复的主要工程有:山门、大雄宝殿、藏经楼、多功能般若讲堂、鸠摩罗什祖师纪念堂、鸠摩罗什佛学院、鸠摩罗什佛教文化研究所、鸠摩罗什三藏院、关房、念佛堂、佛教教育视听图书馆、佛教书画院、佛教博物馆、佛教慈济中心等。
大殿正面供释迦牟尼佛、迦叶、阿难,背面是千手千眼观音菩萨,高5米,功德金是98万元。殿内设万佛阁,供奉壹万零八百尊铜佛像,流芳千古,与世长存,每尊佛像高19公分,功德金分为两种,镏金铜佛每尊5000元,贴金铜佛每尊3000元。佛像由寺院统一订制,在佛像下制铜牌,刻供养人芳名,与寺长存,祝愿斋主过去者永离苦海,求得解脱;消灾增福,全家吉祥;将来者往生西方,九品莲生。

鸠摩罗什
鸠摩罗什(梵语 Kumārajīva )(公元 344 ~ 413 年),音译为鸠摩罗耆婆,又作鸠摩罗什婆,简称罗什。其父名鸠摩罗炎,母名耆婆,属父母名字的合称,汉语的意思为"童寿"。东晋时后秦高僧,著名的佛经翻译家。与真谛(499-569)、玄奘(602~664)、并称为中国佛教三大翻译家。博通大乘小乘,精通经藏、律藏、论藏三藏,并且能熟练运用,掌控自如,乃三藏法师第一人,四大译经家之首,翻译学鼻祖,其译经和佛学成就乃前无古人后无来者也。另说还有义净(635-713)(又说为不空(705-774))并称为四大译经家,罗什首次将印度大乘佛教的般若类经典全部完整地译出,对后来的中国佛学发展起了重要的作用。隋唐高僧吉藏以鸠摩罗什译出的《中论》、《百论》、《十二门》三部论典为依据。创立了三论宗,尊鸠摩罗什为始祖。
鸠摩罗什,原籍天竺,生于西域龟兹国(今新疆库车县)。幼年出家,初学小乘,后遍习大乘,尤善般若,并精通汉语文,曾游学天竺诸国,遍访名师大德,深究妙义。他年少精进,又博闻强记,于是备受瞩目和赞叹。公元383年前秦大将吕光攻破龟兹时被俘,次年被押往后凉。在东晋后秦弘始三年(公元401年),姚兴派人迎至长安(今陕西西安石井阿姑泉欢乐谷)从事译经,成为我国一大译经家。率弟子僧肇等八百余人,译出《摩诃般若波罗蜜经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《维摩诘经》、《摩诃般若波罗蜜大明咒经》、《佛说阿弥陀经》、等经和《中论》、《大智度论》、《十二门论》和《百论》和等论,共七十四部,三百八十四卷。其中《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》的释论,又称为《摩诃般若释论》,包括《摩诃般若波罗蜜经》全文三十多万字,鸠摩罗什对《摩诃般若波罗蜜经》的解释六十多万字,共一百多万字。几乎对佛教全部关键名词都给出了详细、深入浅出的解释,堪称佛经入门级必读经典。无现存梵本,也没有藏文译本,仅有汉文译本。由于译文非常简洁晓畅,妙义自然诠显无碍,所以深受众人的喜爱,而广为流传,对于佛教的发展,有很大贡献。所介绍之中观宗学说,为后世三论宗之渊源。佛教成实师、天台宗,均由其所译经论而创立。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧睿,时称"什门四圣"。道桓、昙影、慧观、慧严、僧肇、竺道生、道融、僧睿,被称为"什门八俊"。另有道生,僧肇,道融,僧睿,释僧,释昙影,释慧严,释慧观,释道常(恒),释道标被称为什门十哲。
中国之佛教由鸠摩罗什而面目一新。有鸠摩罗什因而有良好之译本,系统之教义,佛典汉译之泰斗。
关于鸠摩罗什的传记,最主要的有三篇:南朝梁僧佑撰《出三藏记集》卷十四的《鸠摩罗什传》;梁慧皎撰《高僧传》卷二的《晋长安鸠摩罗什》和《晋书》卷九十五《艺术传·鸠摩罗什》。此外,在佛教典籍中亦有部分摘要记载。以上三篇文献,《出三藏记集》与《高僧传》内容大部相同,少部分有差异。而《晋书》内容是以上两篇的摘录和缩编,但有很大的增添和删减。
鸠摩罗什在长安前后住了将近12年,依照《出三藏记集》的记载,共翻译出佛经35部、294卷。鸠摩罗什与法显、玄奘、义净、鉴真等一样,是中国历史上伟大的高僧,是中国佛教史乃至思想文化史上的一位非常杰出的人物。他译出的佛经在内容的表达、词语的应用等方面都达到了前所未有的水平。
简单地讲,那些印度佛教最主要最重要的经典,鸠摩罗什都通过翻译把它们介绍到了中国,对中国的佛教发展起到了重大的作用。从鸠摩罗什的经历,可以看出作为一个多民族的国家,她的历史和文化,是各个民族共同创造的。
鸠摩罗什及其弟子含辛茹苦历经12载,译出经典74部384卷,这些经卷对中国和世界佛教都产生过巨大而深远影响,他与义净、唐玄奘被尊称为历史上佛教三大翻译家。鸠摩罗什成为中国翻译史上的里程碑,鸠摩罗什是把大乘佛教带往中国的第一人,从此佛教文化开始汇入到中国传统文化的浩浩长河中。

寺院住持
理方法师,生于1970年,佛学博士,禅宗临济法脉第四十五代传人,天台宗第四十七世教观总持,法幢宗第四代继承人。现任武威鸠摩罗什寺方丈,武威市凉州区政协副主席,凉州区佛教协会会长,武威市政协常委,甘肃省佛教协会副秘书长。
1988年9月在甘肃省兰州市五泉山浚源寺礼谛显上师剃度出家,学修佛法。1992年考入九华山佛学,开始系统地接受佛教专业教育。1994年7月,理方法师又考入北京中国佛学院。经过四年的学修,他以优异的成绩完成了中国佛学院的本科课程,于1998年在中国佛学院本科班毕业。
1999年理方法师考入斯里兰卡(Sri Lanka)克拉尼亚(Kelaniya)大学巴利语佛学研究所。2001年在斯里兰卡克拉尼亚大学巴利语佛学研究所获佛学硕士学位。2002年4月,又考入克拉尼亚大学巴利语佛学研究所,攻读哲学博士,研究早期佛教说一切有部的名著《大毗婆沙论》,于2005年8月在克拉尼亚大学巴利语佛学研究所完成博士课程。
2005年10月,理方法师得深圳弘法寺方丈本焕长老付法授记,为佛教临济宗第四十五世传人,同时又被礼请出任甘肃省武威市黄羊镇平沟寺住持。2006年1月,经中国佛教协会的推荐,理方法师应香港佛教联合会的邀请,到香港观宗寺,担任香海正觉莲社学务发展主任,负责香港佛教中学的佛学课程教育。2006年4月,理方法师代表香港佛教界出席参加了在杭州召开的首届世界佛教论坛。
2007年8月,甘肃省兰州市佛教协会召开第七届代表大会,理方法师当选为兰州市佛教协会副会长。2007年12月,应武威市凉州区佛教协会与鸠摩罗什寺的邀请,理方法师回到武威鸠摩罗什寺担任住持,并任鸠摩罗什寺民主管理委员会主任;同时增补为凉州区佛教协会副会长。2009年11月,在武威市凉州区佛教第四届代表大会上,理方法师当选为凉州区佛教协会会长。2010年11月,在甘肃省佛教协会第八次代表大会上,理方法师当选为甘肃省佛教协会副秘书长。
2010年12月21日,在政协武威市凉州区第六届委员会第五次会议上,理方法师当选为凉州区政协副主席。在2011年1月4日,理方法师又被推选为武威市政协常务委员出席政协武威市二届五次会议

寺庙活动
鸠摩罗什寺举行舌舍利塔修复开光仪式
2013年6月9日,甘肃武威千年古刹鸠摩罗什寺举行了舌舍利塔的修复开光仪式。距今1600多年的鸠摩罗什舌舍利塔是第五次大规模修缮,古刹修缮资金200多万元全部来自于中国内地、泰国、印度等海内外信徒的捐助。鸠摩罗什在中国国佛教传播时期与真谛、玄奘、不空并称四大佛经翻译家,被誉为"译经泰斗"。

大师贡献
有人评价鸠摩罗什的翻译文采出众。不妨来感受一下:"一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观",出自鸠摩罗什所译的《金刚般若波若蜜经》,是他所译经文中最广为人知的一段,被称为"六如偈"。他的译作中有诸如"大千世界"、"一尘不染"、"粉身碎骨"、"回光返照"、"心猿意马"等大量新造名词和音译名词。

由来僧宝摇篮地——甘肃省武威市鸠摩罗什寺山门。2018.10.11
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中国乃至世界上供奉佛教高僧舍利子的佛塔有很多,但舌舍利塔,人世间仅有一个——甘肃省武威市凉州区的鸠摩罗什寺舌舍利塔。
鸠摩罗什寺舌舍利塔始建于公元413年,是为安奉鸠摩罗什大师的舌舍利而建,迄今已有1605年的历史。
2012年6月24日,鸠摩罗什寺对舌舍利塔进行修缮,11月28日竣工。此次修缮距第4次修缮有78年,属历史上第5次大规模修缮。

他出身高贵却又历经困厄;
他声名显赫却又饱受争议;
70余部、384卷浩繁的佛教梵文经典,在他的笔下化作曼妙的汉语,传向辽阔的中原,1600多年来未曾增减改易一字;
他准确而又系统地译介了根据般若类经而建立的大乘空宗经典,为中国佛教八大宗派的产生奠定了理论基础;
他的翻译理论及所译的经、律、论,不失原意,却文辞优美,琅琅可诵,对唐以后千余年来中国的哲学、美学、语言,以至文化生活都产生了深邃的影响;
中国现代作家、文学翻译家施蛰存根据他的生平写过小说;央视拍摄过他的专题片《一个人的龟兹》;以他为人物原型的穿越小说《不负如来不负卿》在年轻的读者中风靡一时;有一首名为《一梦如是》的歌这样唱诵他:
岩层下,细腻的壁画,
千夜风砂,愈粗粝线条愈温雅,
高城外,枯坐着舍利塔,
所有牵挂,封入一切有为法。
迷惘的,破译了心经,
幡然入定,还默负着相的罪名;
顿悟的,乱世中一意孤行,
谬赞诟病,洞悉如梦幻泡影。
最无常,是笔下须弥都应验,
苏幕遮灯,只绚烂昙花一现;
最如一,是清软研成浓酽,
重逢再见,本来如露亦如电。
这一程,从龟兹辗转到长安,
空寂伽蓝,曾追随徒众几千万;
这一场涅槃,劫灰从未腐烂,
支离的圆满,方应作如是观。
盛年时,曾踏过遍野骆驼刺,
凉州观日,晨昏莫辨望朱成紫;
残年时,读懂所有深邃文字,
岁月修饰的,不外一梦如是。
……。

他,就是与玄奘大师齐名的东晋时后秦高僧、被梁启超称为“译界第一流宗匠”的佛教大翻译家鸠摩罗什。
一个秋高气爽的下午,记者来到位于武威市凉州区的鸠摩罗什寺采访,在寺院住持理方法师的娓娓讲述中,鸠摩罗什大师那跌宕起伏却又多姿多彩的人生画卷在我们面前徐徐展开……

一 、
英国历史学家汤因比曾经说过,如果可以选择出生的时代与地点,愿生在佛教初传的龟兹。
龟兹位于今天新疆的库车,是丝绸之路北道的必经之地。
西汉宣帝年间,汉朝政府设立西域都护府,下辖西域三十六国,其中就有龟兹国。
东汉永平三年,“班超遂定西域,因以超为都护,居龟兹。”之后数百年,龟兹一直是西域的政治文化中心。
公元前后,佛教从古代印度传入龟兹,受王室尊崇,龟兹遂成为西域佛教中心。
魏晋年间,一位名叫鸠摩罗炎的古印度婆罗门贵族抛弃相国之位,避世出家,东度葱岭,来到龟兹。龟兹王白纯迎请他为国师,并“以妹妻之,因生罗什”。
鸠摩罗什尚未出生时,就颇具神秘色彩——据说,罗什的母亲怀罗什后,记忆和理解倍增于从前,甚至无师自通了梵文。阿罗汉达摩瞿沙说:“这必定是怀有智慧的孩子。舍利佛(释迦牟尼的十大弟子之一、被称为“智慧第一”)在母胎时,其母智慧倍常,正是前例。”
鸠摩罗什7岁时随母出家,学习小乘佛法。小罗什记忆力惊人——每天能背诵三万二千字经文,号称“日诵千偈”,而且深解义理,是一位聪明绝顶的“神童”。
公元352年,母亲带9岁的罗什长途跋涉,到罽宾国(今克什米尔境内)拜著名法师盘头达多为师。达多常常称赞罗什,罽宾国王听说后,召集了一些论辩师与罗什辩论,罗什挫败众人而声名大著。
3年后,罗什随母亲返回龟兹。途中,沙勒国邀请鸠摩罗什升座说《转法轮经》,12岁的罗什法师名闻西域。
此后,鸠摩罗什研究佛经的同时,遍习声韵学、语文学、工艺、技术、历算之学、医药学、逻辑学、星象、律历等学问。
在莎车,鸠摩罗什遇到名僧须利耶跋跎、须利耶酥摩两兄弟。须利耶酥摩是当时西域有名的大乘佛法大师,在西域诸国有众多弟子。
罗什向须利耶酥摩学习大乘佛法,感叹:“学佛的人不学大乘,就好比凡人们看到黄金却不认识一样,真是太可惜了。”
此后,鸠摩罗什不仅广习大乘经论,也以大乘利己利人的精神,作为修行弘法的最高准则。
龟兹北境的温宿国有一位道士,精通辩才,在西域享有盛名。他发誓说:“若有人辩论胜我,我将斩首自谢。”鸠摩罗什途经温宿,与他辩论,将他挫败,使道士“即迷闷自失,稽首皈依”。这场在历史上被称为“温宿论战”的辩论,使鸠摩罗什“声满葱左,誉宣海外”,龟兹王亲往温宿,迎接罗什回国。
从20岁到38岁,鸠摩罗什常常巡回西域各国,得到各国人民的拥戴。《鸠摩罗什传》记载说:“西域诸国服什神俊,咸共崇仰。每至讲说,诸王长跪高座之侧,令什践其膝以登焉!”
鸠摩罗什的师父盘头达多得知罗什改宗大乘,特地前来诘问。师徒之间往来辩论一个多月,盘头达多终于觉悟大乘之妙,赞叹着说:“师父未能通达,徒弟反而启发师父的心志。”转礼罗什为师,说:“和尚是我的大乘师父,我是和尚的小乘师父。”自此传为佳话。
就在鸠摩罗什佛法修为越来越高,“道震西域,声被东国”时,一场劫难发生了。

二 、
鸠摩罗什在西域讲经说法的时候,正是我国北方纷乱动荡的五胡十六国时期,群雄逐鹿混战,政权分割交替。
十六国之一的前秦,占据着北方黄河流域,为氐族苻坚所建,是中国历史上第一个统一北方的少数民族政权。
苻坚建元十三年,太史上奏:“在外国边野,出现一颗闪亮的明星,应当有一位大德智人,将来我国。”
苻坚说:“我听说西域有位鸠摩罗什,襄阳有释道安。那位外国的大德智人,一定是鸠摩罗什!”
鸠摩罗什早有东行弘法的宏愿。母亲去天竺修行前,曾对罗什说:“大乘教法,要传扬到东土,全得仰赖你的力量。但是这件事对你自己而言,却没有丝毫的好处,你到东方去将历经磨难……”
鸠摩罗什回答说:“大乘之道,要利益别人而忘却自己。假如我能够使佛陀的教化流传,使迷蒙的众生醒悟,虽然会受到火炉汤镬的苦楚,我也没有丝毫的怨恨。”
公元382年,苻坚派骁骑将军吕光率兵攻打龟兹。苻坚为吕光饯行时说:“帝王应天而治,以爱民如子为本,并不是贪爱人家的地盘就去攻打,实在是因为那里有怀道之人。听说西国有个鸠摩罗什,深解法相,善明阴阳,是后学的宗师,朕非常想念他。贤哲是国家的大宝,如果打下龟兹,立即用快马把他送回来!”
有一罗汉曾对鸠摩罗什的母亲说:“常当守护此沙弥,若至年三十五不破戒者,当大兴佛法,度无数人,与优波掘多无异。若戒不全,无能为也,止可才明俊诣,法师而已。”
吕光攻下兹龟后俘虏了罗什。吕光不信佛法,又觉得罗什年轻,便很轻视他,硬逼着鸠摩罗什与其表妹龟兹公主成亲。百般威逼劝说,均被鸠摩罗什拒绝。吕光设计将他灌醉,与公主同关进密室,遂使鸠摩罗什“亏其节”。
吕光并没有就此罢休,他强迫罗什或骑劣牛背,或骑烈性马,就是要出罗什的丑。几番恶意欺凌折磨,鸠摩罗什都坦然面对,吕光这才停止了轻慢行为。
公元386年,“淝水之战”暴发,苻坚被杀,姚苌称帝,史称“后秦”。
正撤兵东返的吕光听到消息,立即割据称王,定都姑臧,也称凉州,今甘肃省武威市,史称后凉。
鸠摩罗什跟吕光在武威住下来,在这里学习汉语,讲经说法。
姚苌慕鸠摩罗什高名,力邀罗什,但吕光父子不许他东入关内。姚苌的儿子姚兴即位后,再次敦请罗什,仍未成功。
公元401年,姚兴发兵后凉,大败凉军,迎鸠摩罗什入长安。
公元407年,58岁的鸠摩罗什抵达长安,姚兴举行盛大欢迎仪式,并以国师之礼相待,从此鸠摩罗什专注翻译佛教经典。
姚兴认为罗什法师如此聪明,没有传续后代实在可惜,就从后宫中挑选了十位漂亮的宫女,逼迫罗什接受。
鸠摩罗什深感业障深重,总是用“臭泥中生莲花”自喻。每次说法,都要语重心长地说:“譬如臭泥中生长莲花,但采莲花,勿取臭泥也!”

三 、
“一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观。”这简雅优美,包含无穷智慧的偈语,出自鸠摩罗什所译的《金刚般若波若蜜经》,是他所译经文中最广为人知的一段,被称为“六如偈”。金庸在《天龙八部》里将其概括为“一梦如是”,得到的和抛弃的,一梦如是!
佛经翻译在中国翻译史中占有很重要的地位,而鸠摩罗什、真谛、玄奘及不空更被誉为“四大译师”。
东汉明帝时,佛法传来中国,历经魏晋诸朝,汉译的经典渐渐增多,但是翻译的作品多不流畅,聱牙佶屈,艰涩难懂,影响教义流传,使佛法在中原长期不兴。
鸠摩罗什入长安后,在姚兴的全力支持下,他在长安逍遥园,即今西安市鄠邑区草堂寺与长安大寺设立译场,率弟子八千余人,他们都是当时杰出的译经大师,而其中最著名的有后来被人们称为“四圣”的道生、僧肇、道融、僧壑等人,开始大规模地翻译佛经。
鸠摩罗什似乎拥有理解与阐释佛教教义的惊人能力,他的翻译事业,堪称独步空前。
在坚持准确传递佛经旨意的前提下,鸠摩罗什对原文删繁就简,突破陈规,改直译改为意译,讲求简白晓畅,通俗易解。他的译经融汉文与梵文之长,古朴典雅,自然生动,创造出一种具有外来语和华语调和之美的新文体。
《金刚经》里有很多佛理深奥的句子,是为“无可说之说,不能言之言”。这部经书有六个版本,罗什和玄奘都有译作,但鸠摩罗什的译作更为流传。
他的译作中有大量的新造名词和音译名词。“大千世界”“一尘不染”“天花乱坠”“想入非非”“粉身碎骨”“回光返照”“火坑”“烦恼”“苦海”“魔鬼”“世界”“未来”“心田”“爱河”……这许多耳熟能详的佛经词汇,已成为我们生活中的常用语,不仅丰富了汉语语汇,也丰富了我们的心智和生活。
鸠摩罗什所翻译的经典,主要是根据般若经类而建立的龙树一系的大乘中观思想。他所译出的经论,在我国佛教史上,带来巨大的影响,他的译籍,大部分成为中国佛教各宗立宗的经典依据。
唐高僧吉藏以他译出的《中论》《百论》《十二门论》三部论典为依据,创立了三论宗,尊罗什为始祖;
三论再加上《大智度论》,而成为四论学派;
《法华经》,是天台宗的绪端;
《成实论》,为成实宗的根本要典;
《阿弥陀经》《十住毗婆沙论》,为净土宗的依据;
《弥勒成佛经》,促成弥勒信仰的发展;
《坐禅三昧经》,促进菩萨禅的盛行;
《梵网经》,使我国能广传大乘戒法;
《十诵律》,是研究律学的重要典籍……
虽然鸠摩罗什翻译的是佛经典籍,但他的影响远远地超出了佛教的范围。他在中国佛教的译经史上,开创了一个新时代,史家统称罗什以前的译经为“旧译”,称罗什译经为“新译”。他的译著在中原与深沉博雅的汉文化相遇、交融和碰撞,赋予了佛教更丰富的生命意义,使佛教与中国传统的儒、道并立而形成中国三大思想体系。

四 、
“天下名山僧占多”。许多的名刹古寺,都是建筑在人迹罕至的偏远之地。
佛经说,远离人间的欢乐,为接近智慧,愿独处于寂寞深山旷野深山福德之地,实在是修行的好去处。
然而,武威鸠摩罗什寺却坐落在繁华的市中心。唐朝碑记记载,“罗什地基,四址临街,敬德记”。
“罗什是离红尘最近的高僧。”理方法师对记者这样解释。
从某种意义上来说,武威应该是中国佛教圣地之一。
公元385年至401年,鸠摩罗什羁留凉州期间,向当地居民学习汉语,为今后着手翻译经卷做准备。同时,他和自西域追随而来的僧人们在这里卓锡译经,开坛说法。
河西各地僧人慕罗什法师之名前来拜访和求教者络绎不绝,西域和中原高僧也常来交流研习佛学,佛教在凉州蔚然成风,罗什寺也成为这一时期丝绸之路上重要的思想传播和文化交流的场所。
大法师僧肇听闻后,从千里之外的长安翻山涉水来到姑臧,向罗什求教,两人互学互补,罗什深深感受到汉文化和他在西域时期已经接受到的佛教文化形成碰撞,而这富有再造意义的碰撞,在鸠摩罗什的佛学思想中结出了丰硕的文化果实。
公元413年,鸠摩罗什在长安逍遥园,今陕西省西安市鄠邑区草堂寺圆寂,终年70岁。
鸠摩罗什圆寂前曾经立下誓言,“若我所译经典,合乎佛意,愿我死后,荼毗(火化)时,舌根不坏。”
据《高僧传》记载,当鸠摩罗什圆寂以后,弟子们依照佛礼予以火葬。鸠摩罗什肉身尽化,唯有舌头不烂。
公元420年,鸠摩罗什的弟子们奉罗什遗愿,将舌舍利奉归武威罗什寺修塔供养,这就是现存寺内的鸠摩罗什舌舍利塔。
在历史上,鸠摩罗什舌舍利塔什寺塔共经过唐贞观年间、明永乐元年、清康熙二十八年3次大的修缮。其间,于明代成为陕西凉州大寺院,英宗正统十年二月十五日,为罗什寺院颁发了大藏经,并下圣谕道:“刊印大藏经,颁赐天下,用广流传,兹以一藏,安置陕西凉州大寺院,永光供养。”此谕现完好保存于武威市博物馆。
1927年农历四月二十三,武威发生8级大地震,城内的罗什寺、大云寺、清应寺等许多名胜古迹被毁坏殆尽,全被毁为瓦砾,唯独罗什寺塔残存半截。1934年,当时的地方政府在原址上重修了罗什寺塔,使历史古迹得以保存。

现存的鸠摩罗什舌舍利塔为八角12层,高33米,空心砖砌,内置木梯可达塔顶。内藏鸠摩罗什舌舍利以及鸠摩罗什像一尊、大藏经一部、并有鸠摩罗什翻译的石刻《佛说阿弥陀经》一卷等。
鸠摩罗什舌舍利塔塔座呈八角形,塔门朝东,从下起第一、三、五、八、十二层均设有塔门,最上面一层设一小佛龛,龛内供金佛一尊。塔体每层都用平砖叠成腰檐,八角翘首,饰以绿色瓦罐,下系风铃。塔顶部镶嵌葫芦形的铜质宝瓶,虽历经风雨,仍色泽如新,熠熠生辉。由于塔身青砖风化严重,塔基裂缝,地面多处下沉,大有倾斜的可能。为此,经甘肃省文物局批准,对鸠摩罗什寺舌舍利塔进行全面的维修。
舌舍利塔经过第5次大规模修缮,巍然屹立在鸠摩罗什寺内。晴日薄暮,清风徐来,舌舍利塔八角的风铃叮咚作响,久久回荡在辽远的古丝绸之路,仿佛诉说着那传奇而古老的历史……。

由来僧宝摇篮地——甘肃省武威市鸠摩罗什寺八角12层,高33米的鸠摩罗什舌舍利塔雄姿。2018.10.11
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由来僧宝摇篮地——甘肃省武威市鸠摩罗什寺罗什塔院景象。2018.10.11
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由来僧宝摇篮地——甘肃省武威市鸠摩罗什寺天王殿千手观音塑像。2018.10.11
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由来僧宝摇篮地——甘肃省武威市鸠摩罗什寺院内寺院修建布施处。2018.10.11
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