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主题:[转帖]静穆的天良( 108)____和异同_生命的平心调和成全__

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静穆的天良( 108)____和异同_生命的平心调和成全__

静穆的天良( 108)____和异同_生命的平心调和成全//

景公至自畋(打猎回),晏子侍于遄台,梁丘据造(前往)焉.公曰:维据与我和夫!晏子对曰:据亦同也,焉得为和.公曰:和与同异乎?

对曰:异(当然不同).和如羹焉,水火醯醢盐梅,以烹鱼肉,燀(炊)之以薪(木柴),宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过,君子食之,以平其心(重点).

君臣亦然.君所谓可,而有否(非否定_而是有另外看法_*成全整体)焉,臣献其否,以成其可;君所谓否,而有可焉,臣献其可,以去其否.是以政平而不干(犯)(重点),民无争心.故诗曰:『亦有和羹,既戒(慎敬)且平(重点_都由诚静专一之斋而来);奏鬷(端肃)无言,时靡有争. 』先王之济五味,和五声也,以平其心成其政(重点)也.

声亦如味:一气,二体(文武),三类(风雅颂),四物(阴阳刚柔),五声(宫商角征羽),六律(阳六律阴六吕),七音(加变宫变征),八风(明庶风清明风...),九歌(六府(金木水火土榖)三事(正德利用厚生)),以相成也;清浊,大小,短长,疾徐,哀乐,刚柔,迟速,高下,出入,周流,以相济也.君子听之,以平其心,心平德和(重点).故诗曰:德音不瑕(瑕疵).

今据不然,君所谓可,据亦曰可;君所谓否,据亦曰否.若以水济水,谁能食之?若琴瑟之专一,谁能听之?同之不可也如是.公曰:善.
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