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主题:[讨论]清明“互联网+祭扫”该被理解吗

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清明“互联网+祭扫”该被理解吗


[size=;16]“春分后十五日,斗指丁,为清明,时万物皆洁齐而清明,盖市当气清景明,万物皆显,因此得名。”这是《历书》对清明节的记载。[size=;16]
[size=;16]春风浩荡,岁岁清明。一直以来,扫墓祭祖都是清明时节缅怀先人、寄托哀思的传统方式。清明节包含着丰富的习俗和特定的慎终追远、行孝尽哀的文化纪念意义,对我国影响深远,然而随着时代的变迁,清明节祭扫也出现了一些新的现象。[size=;16]
[size=;16]清明来临之际,四川成都市长松寺公墓推出了一种新的“互联网+祭祀”方式—微信远程祭祀。用户在微信公众号上填写寄语,随后寄语可同步到墓地前的一块大电子屏上滚动显示,以表哀思。除此之外,重庆也有陵园推出代客祭祀服务:一杯茶、一对烛、一盘果、一封信、收费100元。[size=;16]
[size=;16]新型的“互联网+祭祀”消解仪式感,有不少人担心这种“稀奇”方式的“流行”,会不会消解清明时节的仪式感,让我们内心充沛的感情变得廉价。毕竟,时代的变革,始终无法割裂情感的延续,技术的革新也始终无法取代网络背后的人性关怀。[size=;16]
[size=;16]法律道德争议,面对微信直播扫墓这一事件,很多人会在法律层面和道德层面上有所怀疑,主要有三个方面的争议,其一是直播扫墓是否有侵犯隐私的嫌疑;其二是代人尽孝是否适合家庭伦理;其三是线上扫墓随意定价是否合理。这些疑问的产生是这一市场行为逐渐规范化的良好表现,同样也是在饱满的情感表达之外需要引起思考的现实课题。[size=;16]
[size=;16]追究其产生的原因,在理想的图景里,清明祭扫理应“亲自上阵”,但是对于那些在外地打拼的人们来说,返乡祭扫成为一种“有心无力”的尴尬现实。尽管不能到亲人的墓前亲自祭扫,“微信扫墓”也依然进行了情感表达。在祭祀上,“代他人悲伤”的情形从来不是一个问题。丧礼文化经由几千年发育,早就出现所谓“代哭”者、“陪哭”者这种职业。而在我国古代,无法亲自祭祀的情况也是存在的,人们往往会让亲人、朋友代为祭祀。因此无论是什么情况下,只要心意到了,外在的形式并不重要。微信祭扫的出现,满足了部分人群“虽不能至,然心向往之”的现实需求。无论是同步显示在公墓现场的LED大屏,还是直播代扫的微小镜头,这些被无数的0和1组成的互联网语言,所传达的对象、附着的心意,本质上与传统祭祀方式对逝者的眷恋和怀念并无二致。在物质生活渐次丰盈的当下,对情感厚度和精神家园的追寻与渴望,得到现代人越来越多的文化认同和价值追求。正是因为人们的情感诉求越来越强烈和迫切,清明节的意义和价值才进一步凸显。人们在扫墓的过程中追忆逝者,思考时间和生命的价值,重新认识自己,更好的将以后的生活过得踏实而有价值,因此不论是实地扫墓还是微信扫墓,都能满足人们对清明扫墓的精神需求。[size=;16]
[size=;16]在社会流动不断加速的今天,在坚守清明节扫墓的传统习俗的同时,也要与时俱进地进行观念重塑与更新,对“微信祭扫”等新生事物多一些包容和理解。如果强人所难甚至对他人进行“道德绑架”,难免会导致一些人不堪重负。“想他人所想,急他人所急”的“微信祭扫”,说到底也是一种“成人之美”,赋予传统的民俗活动更多“时代感”,既切实地裨益了一些难以“回乡祭扫”的游子,也让传统节日更有亲和力、更具有操作性。[size=;16]
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