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主题:[陕西故事]伏羲山研究会黄镇山:妙绝人类南音歌

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伏羲山研究会黄镇山:妙绝人类南音歌


  秦岭淮河是我国南北地理分界线,秦淮之南江汉流域属巴蜀楚苗文化区。古典记载我国的文艺产生于伏羲时代,前辈著名学者芮逸夫、常任侠、闻一多、徐旭生等均持伏羲文化“南方说”几成定论。确实,陕南安康市东部的汉南大巴山北坡有伏羲山。《礼记◎曲礼》孔疏:“伏羲作琴瑟以乐。”《礼记◎乐记》:“伏羲乐名《立基》。”战国《世本◎作篇》:“伏羲氏作瑟五十弦,乐名《立基》,一曰《扶来》。”《孝经注疏》:“《世本》曰:伏羲造琴瑟。则其乐器渐于伏羲也。”《楚辞◎大招》:“伏羲《驾辨》,楚《劳商》只。”东汉王逸注:“伏羲,古王者也,始作瑟。《驾辨》《劳商》皆曲名也。言伏羲氏作瑟,造《驾辨》之曲,楚人因之,作《劳商》之歌,皆要妙之音,可乐听也。”东汉许慎《说文解字》:“伏羲所作弦乐也。”晋王嘉《拾遗记》:“伏羲丝桑为瑟,灼土为埙,礼乐于是兴也。”《隋书◎音乐志》:“伏羲有网罟之咏。”南宋罗谧《路史◎大昊纪》:“伏羲时,长离徕翔,爰作荒乐歌《扶来》,咏纲罟,以镇天下之人,命曰《立基》;断桐以七尺二寸之琴,绳系以为弦,弦二十有七,命之曰离;絙桑为三十六弦之琴,以修身理性,反其天真,而礼乐于是兴焉。”罗萍注:“《三坟》云:长离来翔,长离者,凤也,因凤来而作乐。《辨乐论》云:伏羲教民畋渔,天下归之,时则有纲罟之歌。琴谓伏羲之琴,口龙吟,故(唐诗人)卢仝:“六五音六律,十二徵龙吟,鹤响思伏羲。《尔雅》云:大琴谓之离。”闻一多释《立基》为“大迹”,即歌颂伏羲之母华胥“履大人迹于雷泽而生伏羲”的一种音乐。《扶来》即“凤来“,是歌颂其母凤凰华胥来临“雷泽归妹”(《周易》女嫁卦辞)即嫁给皇雄雷神的一种音乐。陕南安康市伏羲山民歌《凤来歌》的对唱词是:“我唱华胥谁对起?伏羲母亲谁知底?河图洛书谁造的?吉祥凤凰落哪里?/你唱华胥我对起,伏羲母亲是华胥,河图洛书她造的,胥姑河里凤凰栖。”
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伊耆氏神农炎帝出生于陕南安康市旬阳县羊山,发祥于神河、伊家山,伏羲赐其姜姓于伏羲山北姜家梁(附近有姜家河神农庙遗址、胥姑河炎帝二郎庙遗址),曾播谷于月河川道。宝鸡有神农庙,湖北有神农架,湖南有神农陵。陈元德《中国古代哲学史》:“南方气候炎热,故名炎帝。”《世本◎作篇》:“伏羲作瑟,神农作琴。”《淮南子◎泰族训》:“神农之初作琴也,以归神淫,反其天心。”《杨雄琴清英》:“神农造琴以定神,禁媱僻,去邪欲,反其天真。”《桓谭新论》:“神农氏继而王天下,于是始削梧为琴,绳丝为弦,以通神明之德,合天人之和。”《说文》:“琴,禁也,神农所作,洞越练朱,五弦,周加二弦。”《山海经◎海内经》:“炎帝之孙伯陵,是生鼓、延、殳,始为诸侯,鼓、延是始为钟、为乐风。”《路史◎炎帝纪》:“教化兴行,应如桴鼓。耕桑得利而穷年受福。乃命刑天作《扶犁》之乐,制《丰年》之咏,制雅琴,度谣瑟,以保合太瑟,而闲民欲。”罗萍注:“《扶犁》,一作《扶来》,即伏羲之凤来之颂。扶、凤、来、犁古音同尔,是知神农因伏羲之乐。”神农时代已产生了祭祀歌谣,《礼记◎郊特牲》记载有首《伊耆氏蜡辞》:“土反其宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽。”

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秦巴柏树 金币 +2 05-21 伏羲故事颇多,谢谢分享
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只看该作者 板凳   发表于: 2018-05-15 19:45




陕南安康市汉滨区坝河镇有黄帝考妣少典、有蟜洞,黄帝、嫘祖庙遗址,炎帝赐黄帝姬姓于汉南姞河。《世本◎作篇》:“伏羲作瑟五十弦。黄帝使素女鼓瑟,哀不自胜,乃破为二十五弦,具两均声。”《韩非子◎十过篇》:“昔者黄帝合鬼神于西泰山(泰帝伏羲山)上,作为《清角》。”《韩非子◎十过篇》与《史记◎乐书》均载:春秋时代晋平公命师旷弹奏“昔者黄帝以大合鬼神”之“最悲”音乐《清角》,“师旷不得已,援琴而鼓之。一奏之,有白云从西北起;再奏之,大风至而雨随之,飞廊瓦,左右皆奔走。平公恐惧,伏于廊屋之间。晋国大旱,赤地三年,平公之身遂疾病。”是说后世王侯宫廷演奏不得(享受不了)黄帝祭祀圣祖伏羲的悲哀音乐,也表明黄帝所作音乐《清角》传至春秋时代师旷尚能演奏。《吕氏春秋◎古乐》:“昔黄帝令伶伦作为律。伶伦取竹以生空窍厚钧者,断两节间,其长三寸九分而吹之,以为黄钟之宫,吹曰《舍少》。次制十二筒,听凤凰之鸣,以别十二律;其雄鸣为六,雌鸣亦六,以比黄钟之宫,适合。黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟,以和五音,以施《英韶》,命曰《咸池》。”《吴越春秋》记载有首黄帝时代的打猎《弹歌》:“断竹,续竹,飞土,逐肉。”译成现代口语大意是:砍来山中竹,制成弓和箭;打猎尘土扬,逐兽如闪电。汉水巴人民歌《黄帝狞猎歌(弹歌)》的唱词是:“砍断青山竹兮,续作弓箭头兮,满山飞尘土兮,勇猛逐野兽兮。”

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只看该作者 地板   发表于: 2018-05-15 19:47


  高阳颛顼大帝,是黄帝次子昌意娶陕南安康市旬阳县蜀河蜀山氏之女昌濮所生,出生于汉滨区大河沈桑云水洞一带,娶坝河濮砣山女禄为妃,初称王伏羲山,占居天柱山,建城牛头山。《吕氏春秋◎古乐》:“帝颛顼生自若水,实处空桑,乃登为帝。惟天之合,正风乃行,其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音,乃令飞龙作效八风之音,命之曰《承云》,以祭上帝。乃令鱓先为乐倡,鱓乃偃寝,以其尾鼓其腹,其音英英。”《世本》:“颛顼命飞龙氏铸洪钟,声振而远。”《山海经◎大荒西经》:“颛顼生老童,老童生祝融(火正黎),祝融生太子长琴,是处摇山,始作乐风。”

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只看该作者 4楼  发表于: 2018-05-15 19:48





高辛帝喾出生于“流黄辛氏”之邑,在今陕南安康市汉滨区黄洋河流域,娶四巴女为妃,汉南坝河有高辛台庙遗址,汉北旬阳段家河也有高辛庙遗址。《吕氏春秋◎古乐》:“帝喾命咸黑(伏羲子咸鸟苗裔)作为声歌《九招》《六列》《六英》。有倕作为鼙鼓钟磬苓管埙篪。帝喾乃令人抃鼓鼙,击钟磬,吹苓埙管篪。因令凤鸟、天翟舞之。帝喾大喜,乃以康帝德。”《帝王世纪》:“帝喾,生而神异,自言其名曰夋。”殷墟甲骨文有“高祖夋”。《左传◎文公十八年》:“高辛氏有才子八人,天下之人谓之八元。”《山海经◎海内经》:“帝俊有子八人,是始为歌舞。”





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《路史◎陶唐氏》载帝尧:“生于丹陵(汉水中游丹江口的丘陵地带),以楚伯受命楚(汉北商洛楚山),受封于陶(汉南安康市平利县陶家沟、陶家庄一带),改国于唐(汉水中游豫鄂之唐河),陕南安康市汉滨区坝河有唐庙梁唐尧庙)。”孔子传《帝系姓》谓“帝尧娶于女皇氏”,即帝尧娶伏羲妹族女皇氏公主羲和、常羲为妃,二女天文学家“司日月”发明了十天干配十二地支,才有载入《尚书》的历法“帝尧授时”。《吕氏春秋◎古乐》:“昔陶唐氏之始,阴多滞伏而湛积,水道壅塞,不行其原,民气郁阏而滞著,筋骨瑟缩不达,故作为舞以宣导之。帝尧立,乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌,乃以糜革置缶以鼓之,乃拊石击石,以象上帝玉磬之音,以舞百兽,瞽叟(舜之父、尧之乐官)乃拌五弦之瑟,以为十五弦之瑟。命之曰《大章》,以祭上帝。”《帝王世纪》:“帝尧之世,天下太和,百姓无事,有老人击壤而歌:日出而作,日入而息;凿井而饮,耕田而食。帝力于我何有哉!”汉水巴人民歌《尧时击壤歌》的唱词是:“日出而作乐兮,而落而息美兮,凿井而饮甜兮,耕田而食香兮。”这首著名的《击壤歌》唱出了帝尧盛世百姓安居乐业的逸然自得。

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只看该作者 6楼  发表于: 2018-05-15 19:53




《尚书◎尧典》载帝尧“降二女(娥皇、女英)于妫汭,嫔于虞。”《颖容释例》:“舜居西城(今陕南安康市),本曰妫汭。”《世本》:“妫墟在西城西,舜之居。”《帝王世纪》:“安康为妫墟,或谓之姚墟。”《水经注》:“西城县故城内有虞舜祠,汉高褅庙,置民九户,岁时奉祀。”《初学记》:“西城故城内有虞舜祠,盖舜母见大虹意感而生舜。”《元丰九域志》:“金州(今陕南安康)古迹:西城本妫墟之地,有伏羲山。”伏羲山东侧坝河流域平利县西河镇有虞舜故居三娘庙(祭祀虞舜二妃娥皇、女英和舜妹敤手)、汉滨区坝河镇有“舜耕历山”的礼虞山礼虞庙遗址。《史记◎乐书》:“舜弹五弦之琴,以歌《南风》之诗而天下治;夫《南风》之诗者,生长之音也,舜乐好之,乐与天地同义,得万国之欢心,故天下治也。”《孔子家语》和《尸子》均载:“舜弹五弦之琴,以歌《南风》,其诗曰:南风之薰兮,可以解吾民之愠兮;南风之时兮,可以阜吾民之财兮。”鉴赏南音的明显标识“兮”,自虞舜始。坝河民歌《虞舜歌南风》的唱词是:“历山船兮,摆渡玩兮,口把南风歌儿唱,弹起琴五弦顺水流。南风薰兮,解民愠兮,敤手挥舞作起画,画里秀山水满春意。南风时兮,阜民财兮,娥皇女英拉起网,网里乱蹦跳尽是鱼。”《尚书大传》和《竹书纪年◎帝舜有虞氏》均载:“在位十有四载,卿云见,命禹代虞事,百工相和而歌卿云,帝乃倡之。曰:卿云烂兮,丝缦缦兮。日月光华,旦复旦兮。”这首曾经作为中国国歌的《卿云歌》,居然是标准的南音。《吕氏春秋◎古乐》:“舜立,仰延乃拌瞽叟(舜之父)之所为瑟,益之八弦,以为二十三弦之瑟。帝舜乃令质修《九招》《六列》《六英》,以明帝德。”尧、舜的乐官质(夔)是巴地人,《水经注◎江水》:“归即夔,归乡(今湖北姊归)盖夔乡矣。”《尚书◎尧典》:“帝(舜)曰:夔!命汝典乐,教胄子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲;诗言志,歌咏言;声依咏,律和声;八音克谐,无相夺伦,神人以和。夔曰:於!予击石拊石,百兽率舞。”《吕氏春秋◎察今》:“鲁哀公问于孔子曰:乐正夔一足,信乎?孔子曰:昔者舜欲以乐传教于天下,乃令重黎举夔于草莽之中而进之,舜以为乐正。夔于是正六律,和五声,以通八风,而天下大服。重黎又欲益求人,舜曰:夫乐,天地之精也,得失之节也,故唯圣人为能和。和,乐之本也。夔能和之,以平天下。若夔者一而足矣。故曰夔一足,非一足也。”诞生于秦巴汉水音乐摇篮的虞舜帝,是人类首位文艺理论家,不仅酷爱擅长音乐歌舞,并且将其视为世界上最美妙的东西,是国家、个人成功与失败的关键,用文艺来施行教化,能够治理天下。据《尚书◎大禹谟》载,舜帝曾命令大禹征伐当时南方的一个部落联盟有苗,一个月还不能征服,后来大禹整师而还,舜帝于是推行礼乐教化,“舞干羽于两阶”,即手持盾牌和雉尾而跳舞,表示偃武修文而不再战争,由于受礼乐感化,有苗归服。

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只看该作者 7楼  发表于: 2018-05-15 20:05




陕南安康市境内,紫阳县白马氏遗址出土有铜戈铭文夏禹族谱,旬阳县有禹穴,平利县有禹娶涂山氏的美涂湾,汉滨区坝河镇有禹驾山、禹驾垭、禹驾寨、涂家山、候驾山、太涂垭涂山氏庙。《吕氏春秋◎音初》:“禹行功,见涂山氏之女,禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳,女乃作歌,歌曰:候人兮猗!实始作为南音。周公及召公取风焉,以为《周南》《召南》。”禹因受封于夏水(汉水)而立国作乐名《大夏》。伏羲山北有孟涂山,《山海经◎海内南经》:“夏后启之臣曰孟涂,是司神于巴。”《海外西经》:“大乐之野,夏后启于此舞《九代》。”《大荒西经》:“夏后启三宾于天,得《九辨》与《九歌》以下。得始歌《九招》。”《太平御览》引《归藏》:“昔夏后启上乘飞龙以登于天,皋陶占之,曰:吉日必同,与神交通,以身为帝,以王四乡。”《楚辞◎天问》:“启《九辨》与《九歌》兮,夏康娱以自纵。”《路史》注引《古本竹书纪年》:“启登后九年,舞《九韶》。”是启三上巴人始祖神山天皇伏羲山,听宗庙演奏《驾辨》而因之为《九辨》与《九歌》即《九招》或《九韶》《九代》。

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只看该作者 8楼  发表于: 2018-05-15 20:06




仅“有亳七十里”的小国之君商汤,娶得汉南有莘氏之女(居住在今陕南安康市洛河黄洋河流域),并重用其陪嫁小臣伊尹(甲骨文谓黄尹)为宰相,获得“汉南之国四十国”相助灭夏建商得天下。伊尹受商汤之命反复刺探倾覆夏政,《尚书大传》:“夏人饮酒,醉者持不醉者,不醉者持醉者,相和而歌曰:盍归于亳,盍归于亳,亳亦大矣!伊尹退而闲居,深听歌声,更曰:觉兮校兮,吾大命格兮,去不善而就善,何不乐兮!”饮酒的夏人用中原之音唱出去夏适商的歌谣,而伊尹用故乡南音予以改唱。

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周文王到汉南巴河(今陕南安康市坝河流域)与巴人结盟,在念姒湾一带遇见了巴人“窈窕淑女”大姒,于是,诞生了一首震古烁今的南音《关睢》。南宋大儒朱熹注为:“女者,未嫁之称,盖指文王之妃大姒为女子时而言也;君子,则指文王也。周文王生有圣德,又得圣女姒氏为之配。”《诗经◎国风◎周南◎关睢》:“关关睢鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。参差荇菜,左右流之;窈窕淑女,寤寐求之,求之不得,寤寐思服;悠哉游哉,辗转反侧。参差荇菜,左右采之;窈窕淑女,琴瑟友之;参差荇菜,左右芼之;窈窕淑女,钟鼓乐之。”这首传诵三千余年的爱情之歌,就连一本正经的世界文化名人孔子也认为“思无邪“而列为我国第一部诗歌总集《诗经》首篇,体现其对文王大姒美满姻缘的羡慕崇敬。再引一首周人“不可求思”的南音,《诗经◎国风◎周南◎汉广》:“南有乔木,不可休息!汉有游女,不可求思!汉之广矣,不可泳思!江之永矣,不可方思!(朱熹注:“江汉之俗,其女好游,汉魏以后犹然。”)翘翘错薪,言刈其楚。之子于归,言秣其马。汉之广矣,不可泳思!江之永矣,不可方思!(朱熹注:“而欲秣其马则悦之至,以江汉之比而欢其终,不可求则敬之深。”)翘翘错薪,言刈其蒌。之子于归,言秣其驹。汉之广矣,不可泳思!江之永矣,不可方思!(朱熹注:“出游之女,人望见之,而知其端庄静一,非复前日《关睢》之可求矣!因以乔木、茅草、白蒿起兴,江汉为比,而反复咏叹之也。”)。”

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《尚书◎牧誓》载周武王之言:“庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人,称尔戈,比尔干,立尔矛,予其誓。”《华阳国志◎巴志》:“周武王伐纣,实得巴蜀之师,著乎《尚书》。巴师勇锐,歌舞以凌殷人,前徒倒戈,故世称之曰:武王伐纣,前歌后舞也。”《尚书大传》:“武王伐纣,至于商郊,停止夜宿,士卒皆欢乐歌舞以待旦,前歌后舞,假于上下,咸曰:孜孜无怠!”并载其歌辞:“水火者,万物之所饮食也;金木者,百姓之所兴生也;土者,万物之所资生、是为人用。”又载:“惟丙午,王逮师,前师乃鼓噪,师乃蹈,前歌后舞。”周武王命周公仿巴师歌舞《巴龠舞》,移入宫廷为《大武舞》。
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《华阳国志》保存的几首巴人歌谣,虽采自川东重庆,但不是“牧誓八国”老牌巴人的正宗南音,而是宗周姬姓“巴子爵“的西周之音。其祭祀歌:“惟月孟春,獭祭崖;永言孝思,享祀孔嘉;彼黍既洁,彼牺惟泽;蒸命良辰,祖考来格。”又载好古乐道之歌:“日月明明,亦惟其夕;谁能长生,不朽难获。”无论格式、韵律还是风格,都与《诗经》中的颂、雅如出一辙,祭祀之歌类颂,好在乐道之歌类雅。当是“姬巴子”贵族遗作,故极富西周文化色彩。但亦深受佬巴文化的影响,比如佬巴习俗“獭祭崖”即效仿“水獭捉鱼并排吃”而在崖墓前列排摆放祭品。

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战国时代的南音《楚辞》,是彪炳我国诗歌发展史上继《诗经》而后又一部灿烂辉煌的重要诗歌集,并涌现出了世界文化名人屈原。前辈邱琼荪《诗赋词曲概论◎楚辞》:“北人性刚,南人性柔;北人的意识偏于现实,南人的思想近于浪漫。北方山川雄浑,南方山水清幽;北人生活较难而朴质,南人生活较易而奢糜。因南北地域之不同,文学上亦显然发生了差异。”《楚辞》是我国南部楚国出现的一部带有浓厚地域色彩的诗歌总集,宋代黄伯恩《翼骚序》:“《楚辞》皆书楚语,作楚声,纪楚地,名楚物。”东汉王逸《楚辞章句◎九歌序》:“屈原放逐,窜伏其域,怀忧苦毒,愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其词鄙陋,因作《九歌》之曲。”南宋朱熹注《九歌》说屈原听俗巫祀神乐歌后予以修改润色:“蛮荆陋俗,词既鄙俚,屈原见而感之,故颇为更定其词。”前辈李振华译注《楚辞◎抽思》“有鸟自南兮,来集汉北”:“《抽思》是屈原于楚怀王后期初次被斥责流放汉北的作品,大约与创作《离骚》的时间相差不远。”屈原在今白河、竹山一带听到沧浪渔父的劝慰歌,《楚辞◎渔父》:“沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足。”这首《沧浪歌》又叫《孺子歌》,早在春秋时期就已从巴地传到中原,据《孟子◎离娄上》载,世界文化名人孔子曾以此歌告诫弟子说:“小子听之,清斯濯缨,浊斯濯足,自取之也。”请看举世公认的伟人毛泽东的评价:“屈原如果继续做官,他的文章就没有了。正是因为开除官籍,下放劳动,才有可能接近社会生活,才有可能产生像《离骚》这样好的文学作品。”“《天问》了不起,几千年前,提出各种问题,关于宇宙、关于自然、关于历史。”“骚体是有民主色彩的,属浪漫主义流派,对腐败的统治者投以批判的匕首。屈原高居上游。”

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《茅盈内传》:“秦始皇三十一年(前216年),九月庚子,茅盈高祖濛于华山之中,乘云驾鹤,白日升天。先是时有《巴谣歌辞》云云。始皇闻歌谣而问其故,父老俱对曰:此仙欣然!乃有寻仙之志,因改腊月嘉平。其《巴谣歌辞》:“神仙得者茅初成,驾龙上升入太清;时下玄洲戏赤城,继世而往在我盈;帝若学之腊嘉平。”《史记◎秦始皇本纪》:“三十一年十二月,更名腊月嘉平。赐黔首里(赏给唱《巴谣歌》的髳巴乡里父老)六石米,二羊,以嘉平。”天下独尊的秦始皇受《巴谣歌辞》的影响居然“乃有寻仙之志,因改腊月嘉平”,六合统君面对历史悠久积淀深厚的巴道文化,而又显得如此脆弱痴迷。马克思说得深刻:“野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服,这是一条永恒的历史规律。”

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秦末汉初的南音代表作,当推《史记》载入的一霸王、一帝王的悲壮之歌——楚霸王项羽被汉军围困于垓下,又闻张良导演的“四面楚歌”,自知大势已去英雄末路,便与爱妃虞姬在自杀前呕歌《垓下歌》:“力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝。骓不逝矣可奈何?虞兮虞兮奈若何?”刘邦建立汉朝刚称帝,平定了亲信亲族韩信、刘濞等叛乱,回故里与乡亲饮酒作乐,乐极生悲而唱《大风歌》:“大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方?”《华阳国志》录入一首产生于东汉桓帝年间的巴地民歌《刺巴郡守》:“狗吠何唁唁,有吏来在门。披衣出门应,府记欲得钱。语穷乞请期,吏怒反见尤。旋步顾家中,家中无可为。思往从邻贷,邻人言已匮。钱钱何难得,令我独憔悴。”以质朴无华的歌谣形式,控诉了封建官吏残酷剥削穷苦人民的罪行。诗歌、音乐、舞蹈、戏剧四位一体,是中国古人对人类文艺史开天辞地的贡献,《诗大叙》作了最好的解释:“诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗。情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故咏歌之;咏歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。”这是古人最显豁、精祥、切当的解释,不但阐明了诗的起源,而且把歌曲、舞蹈、戏剧的成因也都说及了。她们原来是艺术之宫中的姊妹行,是一母同生的呵!
“竹枝歌舞”也是南音巴蜀楚苗文化区的传统歌舞,《太平寰宇记》卷137载:“巴之风俗,皆重田神,春则刻木虔祈,冬则用牲解赛,邪巫击鼓以为淫祀,男女皆唱竹枝歌。”巴巫所击之鼓俗谓“渝鼓筒”,《太平寰宇记》卷136《山南西道◎渝州》:“用竹为簧,群聚鼓之,以为音节。”即断大竹以动物皮蒙鼓而内装弹簧。后来演变为娱乐性,击鼓为节,次笛伴奏,歌舞者或打竹枝连枪,或打竹枝花棍。“竹枝歌舞”的扬名,得力于唐代著名诗人白居易、刘禹锡等的取风仿作,白居易有《竹枝词四首》和《杨柳枝词八首》,刘禹锡有《竹枝词九首》和《竹枝词二首》及《杨柳枝词九首》,都是摩仿竹枝歌而作的民歌体,共同为弘扬南音竹枝歌作出了杰出贡献,对后世影响深远。白居易任忠州(今重庆忠县)刺史时,仿当地民歌所作《竹枝词四首》之一:“江上谁人唱竹枝?前声断咽后声迟。怪来调苦缘词苦,多是通州司马诗。”后一句指曾任通州(今四川达州)司马元稹所作的民歌体新乐府诗。《全唐诗》卷365刘禹锡《竹枝词九首并引》:“四方之歌,异音而同乐。岁正月(唐穆宗长庆二年即822年),余来建平(隋以前旧郡治在今重庆巫山,唐为夔州治在今重庆奉节),里中儿联歌《竹枝》,吹短笛,击鼓以赴节,歌者扬袂睢舞,以曲多为贤。聆其音,中黄钟之羽,卒章激讦如吴声,虽伧伫不可分,而含思宛转,有《淇奥》之艳音。故余亦作《竹枝》九篇。俾后之听《巴龠》者,知风之自焉。”其《竹枝词九首》之二:“山桃红花满上头,蜀江春水拍山流;花红易衰似郎意,水流无限似侬愁。”其《竹枝词二首》之一:“杨柳青青江水平,闻郎江上唱歌声;东边日出西边雨,道是无晴却有晴。”刘禹锡字梦得,白居易《忆梦得》诗题下注:“梦得能唱《竹枝》,闻者愁绝。”可见其对巴人民歌研究运用之深入娴熟。唐元和年间曾任金州(今陕南安康市)刺史的著名诗人姚合,仿竹枝歌作《杨柳枝词五首》之三:“江上东西离别饶,旧条折尽折新条;亦知春色人将去,犹胜狂风取次飘。”五代时期蜀籍著名学者兼诗人孙光宪《竹枝词》:“乱绳千结(竹枝)绊人深(女儿),越罗万丈(竹枝)表长寻(女儿);杨柳在身(竹枝)垂意绪(女儿),藕花落尽(竹枝)见莲心(女儿)。”北宋苏辙也在忠州写出一组《竹枝词》,其中有首:“扁舟日落驻平沙,茅屋竹篱三四家;连舂并及各无语,齐唱竹枝无有差。”清代《玉函山房辑佚书》的稽古大师马国翰,道光十六年任陕南石泉知县,作《石泉竹枝词三十首》,其中有首:“水法医凭咒,端公步跳跳;谒来丛祠下,彻夜乱钲铙。”清咸丰元年任陕南紫阳知县的江开,作《紫阳竹枝词》一组,其中有首:“姻缘易合又轻离,莫被巴人习俗移;儿女恩情须到老,最难抓角做夫妻。”竹枝歌在流传过程中出现了与竹枝道具密切的“彩船舞”,脱离竹枝道具的劳动助兴形式“秧歌锣鼓”和“打锣鼓草”等。最终竹枝歌流变归宿于现在千里大巴山南北常见的祭祀性“打丧鼓”和娱乐性“打花鼓”等。西南少数民族称为“打歌”,而不打的山歌对唱例如著名歌剧《刘三姐》亦属南音竹枝歌流变的典型代表。

  前辈段渝、谭洛非所著《巴蜀文化的历程》:“巴人的乐舞在中国的音乐舞蹈史上占有极其重要的地位,中国古代典籍记载的最古老的音乐创作产生于巴地,它们说明了巴地音乐的发达和古老,说明了古代巴人对中国音乐文化的不朽贡献。”最后值得画龙点睛的是,江汉是巴人的母亲河,江汉巴人发祥于三皇时代,兴旺于五帝时代,强盛于夏商周时代,剽悍于春秋战国秦汉时代;秦巴汉水是巴人音乐舞蹈的摇篮,出土汉水巴人文物从伏羲时代的乐器陶埙,到商周时代的巫舞金属面罩,直到春秋战国时代的金属乐器编钟、钲、铃、磬、铎、虎钮錞于,再到秦汉时代的舞俑、乐舞画像砖。汉代汉水巴人的势力又得到壮大,《隋书◎地理志》:“汉高祖发巴蜀之人定三秦,迁巴之渠帅七姓居商洛之地,其人自巴来者,风俗尤同巴郡。”《太平寰宇记》:“金州(今陕南安康市)风俗:汉高祖发巴蜀伐三秦,迁巴中渠帅七姓居商洛(安康汉北与商洛连界),其俗至今尤多猎山伐木。”从巴山南坡迁至秦岭南坡的巴人七姓豪族移民与土著巴人融合,又一次形成汉水巴人民族共同体。东汉末年,据《三国志》载:“巴郡妖巫张修反,寇郡县”,“汉中有张修攻杀郡守苏固”;继之“张鲁遂居汉中”,“米贼张鲁居王巴汉”,西夷、氐羌、犬戎迁进数万家,賨人亦有很多迁入。巴人民族再一次聚合汉水中上游,重建起自已的独立王国统治近三十年之久。在中华民族大融合的南北朝时代,汉水巴人表现尤为突出,载入正史的就有虞巴微人蛮帅黄国(字众宝)、蛇巴濮人蛮帅“巴州刺史”杜清和;还有历任南梁、西魏、北周三朝大将军的凤巴蜀人李迁哲、姜巴髳人泉企、仲遵、白马夏巴卢人扶猛等。“上甲黄土县白兽蛮扶猛”(今陕南旬阳县人)面对水灾和战乱,效法其始祖白马“鲧作三仞之城”在巴人圣地孟涂山建筑石城“孟王寨”时,唱出了惊天动地的《伯鲧治水歌》:“天上无玉皇兮,地上无龙王兮。我就是玉皇兮,我是龙王兮,喝令三山五岳开道兮,我来兮!”这首传统民歌由伏羲山北胥姑河村民来金保(不识字),于1957年冬首次向外界公唱于“安康八一水库”(今名黄石滩水库)工地,被1958年2月19日《安康日报》辑入(水利)“农民诗选”发表,入选国刋《红旗歌谣》。汉水巴人原始神话传说:“地上有一个人,天上就有一颗相对应的星,人生星出,人死星落,人兴星亮,人背星暗。”因而有其传统民歌:“地上一人天上一颗星,光天耀地亮晶晶;要问妹选选哪一颗?妹指最亮那颗星!”1958年陕南白河县籍战士方存弟(初中文化),将这首故乡老歌改为《列兵》发表:“天上多少星,地下多少兵;要问我是哪一颗?我是最亮的那颗星!”毛泽东主席指示当时文坛领袖三泰斗郭沫若、周扬、臧克家,从数以亿计的全国“大跃进”民歌中选出工、农、兵三界各一首代表作载入文学史;经人类诗坛震古烁今无与伦比的圣手毛泽东审定,陕南安康民歌《我来了》和《列兵》高中农、兵双魁首;工魁为大庆油田铁人王进喜《石油工人一声吼》:“石油工人一声吼,地球也要抖三抖;石油工人一声喊,地球也要颤三颤!”这首壮歌在汉水巴人民歌中也有风格雷同的原生版《伏羲观天察地》:“伏羲慧眼观天圆,天圆也要颤三颤;伏羲慧眼察地方,地方也要晃三晃!”足见南音发祥地文化底蕴之深厚。
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