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主题:对于“费留”的初探

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对于“费留”的初探

                                  对于“费留”的初探    
  传世本【孙子兵法】“火攻”皆作:夫战胜攻取,而不修其攻者凶,命曰费留,故曰:明主虑之,良将修之。非利不动,非得不用,非危不战。主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战;合于利而动,不合于利而止。怒可以复喜,愠可以复悦;亡国不可以复存,死者不可以复生。故明君慎之,良将警之,此安国全军之道也。这一段文字的大意是;凡打了胜仗,攻取了土地、城池,而不能够巩固胜利,是危险的,这就叫做“费留”因此明智的国君一定要慎重地考虑这个问题,优秀的将帅必须认真处理这个问题。不是对国家有利,就不要采取军事行动,没有取胜的把握,就不要随便用兵,不到危急紧迫之时,就不要轻易开战。国君不可凭一时的恼怒而兴兵打仗,将帅不可凭一时的怨愤而与敌交战。符合国家利益就行动,不符合国家利益就停止。恼怒可以重新欢喜,怨愤可以重新高兴,国亡了就不能再存,人死了不能再活。所以明智的国君对战争问题一定要慎重,良好的将帅对战争问题一定要警惕,这是安定国家和保全军队的关键!张藏本【孙子兵法】;夫战胜攻取,而不隋其功者,凶,命曰费留,费留者,主亡者也。故曰:明主虑之,良将修之。非利不动,非得不用,非危不战。主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战;合于利而动,不合于利而止。怒可以复喜,愠可以复悦;亡国不可以复存,死者不可以复生。故明君慎之,良将警之,此安国全军之道也。这一段文字的大意是;凡打了胜仗,攻取了土地、城池,而不能够巩固胜利,是危险的,这就叫做“费留”因此明智的国君一定要慎重地考虑这个问题,优秀的将帅必须认真处理这个问题。不是对国家有利,就不要采取军事行动,没有取胜的把握,就不要随便用兵,不到危急紧迫之时,就不要轻易开战。国君不可凭一时的恼怒而兴兵打仗,将帅不可凭一时的怨愤而与敌交战。符合国家利益就行动,不符合国家利益就停止。恼怒可以重新欢喜,怨愤可以重新高兴,国亡了就不能再存,人死了不能再活。所以明智的国君对战争问题一定要慎重,良好的将帅对战争问题一定要警惕,这是安定国家和保全军队的关键!〈鹖冠子.天权〉:战胜攻取之道,应物而不穷,以一宰万而不总。这一段文字的大意是;如何战胜敌人,攻取敌人的城邑,就是在于的方法,就是在于、能够利用一切战略资源,充分的发挥主观的能动性优势,调动一切可以调动的力量为宗旨,【就是抵御外侮,地不分南北,人无分老幼,皆有守土之责。】〈战国策.秦策〉;地广而兵强,战胜攻取,诏令天下,济清河浊,足以为限,长城、钜坊,足以为塞。这一段文字的大意是;土地广大,兵强马壮,攻城略地,战无不胜,号令天下诸侯,清清的济水和混浊的黄河都是它的天然屏障,巨大的长城足可以作它的防守掩体。【黄帝四经】“经法、亡论”对于“随”论述的非常精辟,德簿而功厚者,隋,名禁而不王者死。这句话的大意是;只重武功而轻视文德的国家会受到极大的损害,各种等级制度和法令条文不能正定的话会导致国家灭亡。觊觎贪图别国的土地资财,轻易地改变主意背弃盟约,不恭行天意对于有罪之国予以惩罚征讨,扮演祸乱的肇始者,充当引起怨恨的媒介,上述五种情况,都是自取祸患的作法。〈淮南子.要略〉《兵略》者,所以明战胜攻取之数,形机之势,诈谲之变,体因循之道,操 持后之论也。所以知战阵分争之非道不行也,知攻取坚守之非德不强也。诚明其 意,进退左右无所失击危,乘势以为资,清静以为常,避实就虚,若驱群羊,此 所以言兵者也。这一段文字的大意是;《兵略》的内容,是用来说明战胜敌人、攻取敌阵的方法,军事形势的机变,欺诈多变的战术;体察军事斗争的规律,采取后发制人的策略。而用来表明战争的胜负,没有大道是行不通的;知道夺取破阵、坚夺城池,没有德性是不能强大的。如果真正明了这个意旨,前进后退,左冲左突都没有什么失去的;打击危险之敌,乘着有利的形势,来作为凭借,而把清解作为准则。避开实力,攻击虚弱之敌,就象驱赶牛羊一样。这就是所说的用兵问题。不难看出【淮南子】“兵略训”对于“战胜攻取”见解独到,论述的非常深刻,真是一语中的。见《银雀山汉墓竹简本》作:...得,不隋其功者凶,命之曰费留。张藏本【孙子兵法】作:夫战胜攻取,而不惰其功者凶,命曰"费留"费留者,主亡者也。  我国战国时期,秦大将军王翦在其【大本营】对于‘费留’作了进一步的发挥;费道者 民费财而兵失利也 留道者 将无功而主失道也 故民附其财 兵逐其利 将随其功 主御其道。这段文字的大意是;费道,指的是,作为无谓的牺牲,反复的瞎折腾,劳民伤财,使有利的战机遭受措失,无一利可图,总是事与愿违,事倍功半,就是说,损失了九倍之利,所得到的战功连一半尚未形成;留道指的是;将领无功而返,说明君主失去了道义的支持,不甚了解战争,随时随地在瞬息万变,过分的干预或牵制将领具体的调度和指挥权,如果这样的话,战争的主动权就势必丧失殆尽,所以,造成的后果是、百姓必然誓死依附其财产,兵员相互争夺利益,将领一昧的争功夺利,君主仍沉迷于毫无意义的虚名,如果是这样的话,不用交战,失败的趋势已经形成了。    
  探析;战争虽然胜利了,如果不懂得珍惜用鲜血和生命所换来的胜利成果,忘乎所以,即使战争胜利了,也很快最终会导致失败;战争胜利后,更需要保持清醒头脑,清剿和严厉打击不敢心失败妄图复辟的残渣余孽、废止繁苛的法令,减免繁重的赋税、恢复和发展生产、与民休养生息、尽快医治战争给社会生产力所带来的创伤,规范和繁荣市场,增强综合国力,全面提升抵御人为战争、自然灾害的综合能力,才能够真正的避免得而复失的恶果,只有不断的吸取和总结战争的经验教训,才能够真正的避免重蹈战争的覆辙,这才使真正的“费留”之道。汉留侯张良在序次【孙武兵法】“心攻”时指出:“费”者,耗也,劳其民,伤其财,空费其生力,徒劳其力,过大于功,虽得其一胜名、而徒损其九利,有虚无实,妄费时功,得不偿失;“留”者,利也,用也,度其时、开其源而节其流,过犹不及也,用在当用之间,适得其功,则富其民,蓄其财、养其生力者,命之约“脩功”这段文字的大意是:什么才是“费”呢?指的就是,无谓的消耗、过度的浪费,这样就很容易造成劳民伤财,白白的浪费社会资本,使我们的自然资源毫无意义的蒙受损失,急功近利,反而会导致所造成的损伤、远远大于所得到的近力之功,虽然得到了一时的胜名,却从中损失了九成的既得利益,只不过是得到了虚名,满足了一点虚荣心而已!对于长远的战略利益而言,却没有任何实际意义。更重要的是,会使我们错失非常难得的历史发展机遇,付出了惨重的代价,却根本无法从此次战争中得到补偿。那么,什么才是“留”呢?指的是一切能够开发、利用的战略资源、社会资本,其核心就是如何能够更加科学不失时机的的加以运用,使其能够得到充分的发挥和长足发展,当然,如果想战略资源、社会资本能够得到充分的发挥和长足发展,就务必做到科学的开源节流,相对而言,毫无次序、缺乏科学的规划和实施方案,高浪费、高消耗、{高污染}势必难以避免,这样,比之尚未利用、开发之前,我们的战略资源、社会资本负面影响远远不能够相互比拟的,我们的战略资源、社会资本的加以运用,使其能够得到充分的发展,一定要把握科学的当,适得其时,即要以急功近利引以为戒,也要特别注意,不能因噎废食,固步自封、裹足不前,只有将我们的战略资源、社会资本的加以运用,能够更加科学不失时机的的加以运用,使其能够得到充分的发挥和长足发展,才能使我们的民众逐步实现富裕,是我们的社会生产力能够进步的一得以解放和发展,使我们国家的财力{综合国力}更具有竞争力,我们的民众能够进一步得以休养生息,才能够得以保障。这就是被称为休养生息所必须具备的特定历史条件了。《孙武兵法丶考行语》对“费留”和其对应概念“积成"有解释曰“战无功,胜无利,费道也。行无为,治无用,留道也。夫战胜攻取而不隨其功,不随其功,主亡主凶。主亡主凶,命曰费留。战有功,胜有利,积道也;行有为,治有利,成道也。夫战胜攻取而以隨其功,以随其功,主立主名。主立主名者,命曰“枳成”“战无功,胜无利,费道也。行无为,治无用,留道也。这一段文字的大意是这段文字的大意是;战争虽然胜利了,如果不懂得珍惜用鲜血和生命所换来的胜利成果,忘乎所以,即使战争胜利了,也很快最终会导致失败;战争胜利后,更需要保持清醒头脑,清剿和严厉打击不敢心失败妄图复辟的残渣余孽、废止繁苛的法令减免繁重的赋税、恢复和发展生产、与民休养生息、尽快医治战争给社会生产力所带来的创伤,规范和繁荣市场,增强综合国力,全面提升抵御人为战争、自然灾害的综合能力,才能够真正的避免得而复失的恶果,只有不断的吸取和总结战争的经验教训,才能够真正的避免重蹈战争的覆辙。这才是“费道”的根本所在,我们在采取具体的军事行动时,一要科学谨慎,千万不可盲目、妄动,务必遵循军事运行、变化的科学规律,牢牢把握“战争”所具有的特性和发展趋势,这就是“留道”的命脉所系。 通过战争能够达到预期的战略目标,只有获得全面、彻底的战胜敌人,才能够对于我们的科学健康发展提供必要的物质基础,才能够真正赢得可持续科学发展非常难得的有利战略机遇,所实施的一切方案所采取的一切具体行动,才能够显示有所作为,治理,只有始终尊重自身所处的特定历史条件,尊重诸多的科学依据,始终遵循自身运行所具有的特性、规律和发展趋势,才能够真正的显示其更加向着有利的方向发展的趋势而运行,这就是一切成功的必然道路,如果战胜、攻取而又能够做到保持清醒头脑,清剿和严厉打击不敢心失败妄图复辟的残渣余孽、废止繁苛的法令减免繁重的赋税、恢复和发展生产、与民休养生息、尽快医治战争给社会生产力所带来的创伤,逐步恢复社会的秩序,不断的健全、规范完善和发展法律{刑法、民法,各类规章制度、条例、禁令}和道德{意识形态领域的诸如:哲学思想、文化艺术、宗教}的科学发展体系,繁荣市场,增强综合国力,全面提升抵御人为战争、自然灾害的综合能力,努力做到名实相符,有令必行、禁必止,犯禁必罚,违法严惩,提供法律依据,始终能够反映出时代俱进步的特色!这就是“积成”只有不断的吸取和总结战争的经验教训,才能够真正的避免重蹈战争的覆辙,不难看出‘费留’并非一种概念,而是强调了费道和留道,简要的说;虽然战争胜利了,却未能达到战争的目的,战争胜利后,又不能很好的巩固胜利的果实,即使战争胜利了,也会迅速的导致失败。《考行语》的解释,令人豁然开朗,始知它是一个约定的军事术语,类似现代的"军语”今本十三篇"费留之说,所以难解,大概与简牍错乱、文字衍夺有关。手抄本有关"费留"的文字,对今本《孙子兵法》十三篇的订证,又一次反证了手抄本的文献价值。  在《黄帝四经.经法.六分》做了详细的阐释;不知王术者,驱骋驰猎则禽荒,饮食喜乐而湎康,玩好嬛好则惑心,俱与天下用兵,费多而无功,战胜而令不行,战无功”两个坏处“多费”和“令不行”。有人会说“令不行”会怎样?我国周代著名的兵书【军志、下行】“败行”指出;令不行、则以守不固,以战则奔北,是谓老兵,兵老,则将威不行;将无威,则士卒轻刑;士卒轻刑,则军失伍;军失伍,则士卒逃亡;士卒逃亡,则敌乘利;敌乘利,则军必丧。这一段文字的大意是;但如果不懂得王术,田猎无度,常常沉湎于饮宴,珍宝声色蛊惑其心,这样的话,发动天下的人从事战争,就会用力甚多而不见功效,战虽或有所胜却不能令行禁止。因此失去福佑,财物耗尽而仓廪空虚,违逆天道,使得国困民贫。有德能的人便会遗弃他,天下人也要背离他。同时再不能重视士人,尊有道的人为师,那么国家将为他人所有了。呵呵,也有个“费”字。在这个文献中说明了什么叫“战无功”所谓“不知王术”春秋诸霸因其兼并吞伐之野心或者是国内矛盾转嫁国外矛盾,从而发动战争,这样的战争不管胜败,都是“费多而无功”什么叫“无功”无功的后果有很多,但是最严重的后果莫过于就是“令不行”这说到核心了。所以,都“军丧”了,还不“凶”么?何谓“主亡、主凶”所三凶:一曰好凶器。二曰行逆德。三曰纵心欲。此谓三凶。昧天下之利,受天下之患。昧一国之利者,受一国之祸。约而倍之,谓之襦传。伐当罪,则利而反,谓之达利。上杀父兄,下走子弟,胃谓之乱首。外约不信,谓之怨媒。有国将亡,当败,返昌,一是恃勇好战,专嗜杀伐。二是倒行逆施,妄杀贤良。三是无视法纪随心所欲,这便是“三凶”这段文字的大意是;贪图整个天下的财利,就会承受天下的灾患;贪图一国的财利,就会承受一国的祸患。与别国签订了盟约中途背叛了人家,这就叫作反复善变。讨伐有罪之国,见到利益便中途而返,退出盟国不再与其讨伐,这就叫作不恭行天罚。杀戮迫害自己的亲属,这就叫做肇始祸乱的罪魁。与臣下有约定却不守信义,这就叫充当引起怨恨的媒介,会导致本国灭亡,本已衰败了的敌国也会因此重新兴盛。《黄帝四经.经法.六分》故福失于内,财去而仓廪空虚,与天相逆,则国贫而民荒。至圣之人弗留,天下弗与。如此,而又不能重士而师有道,则国人之国矣。这句话是什么意思呢?因此上,将会失去福佑,财物耗尽而府库空虚,违逆天道,使得国困民贫。有德能的人便会遗弃他,天下人也要背离他。同时再不能重视知识分子,尊有道的人为师,那么国家将为他人所有了。这个就是胜利反而会带来的恶果,这种胜仗也多,国家灭亡的越快。所以结合起来说“战无功”说的是什么?其实说的是我们必须首先考虑战争的政治目的和政治要求,分析和判断战争是不是正义的,是不是维护人民群众的根本利益,是不是符合时代进步的潮流。在此 基础上,我们才能够判断战争能否获得民众的支持。如果有了“道”我们就可以调动起成千上万人民群众的力量,就会获得取之不竭、用之不尽的战争所需的战略资源,就没有战胜不了的敌人。如果做得是“兼并吞伐之野心,或者是将国内矛盾转嫁国外矛盾”最终之结局必然是“敌乘利,则军必丧、多费”且“令不行”而“胜无利”紧跟其后,就是告诫那些倚强凌弱的家伙,告诉你即使侥幸胜利了,也没什么了不起,这种胜利,越多,你死的越快,因为你归根结底是要失败的,被占领的国家一定会长久抵抗,蜂虽小,针亦毒也,不可能有长久的胜利,最后必然失“利”---所谓:故福失于内,财去而仓廪空虚,与天相逆,则国贫而民荒。阴山人怎么说?“行无为”---这里面又是两层含义,第一层是“无事可做,没有什么值得做的事”第二层意思是“无所作为,空有壮志抱负或企图,但是限于条件限制施展不开”“治无用”---也是两层含义,第一层含义是“治理敌国,无所施用,对方不配合”第二层含义是“终究是别国的资源(民众,土地,民心等),经营的再好,离开这里,就不是你的,所“治”之物,其实乃是“无用之物”于我而言最终是没有任何意义的”可见阴山人已近摆脱了传统的所谓“土地滞留”这一概念的理解,上升到哲学的意味,把占领,被占领方面临时的问题,进退两难的处境,刻画的惟妙惟肖。对于各种利益集团的企图和目的,以及所面临的障碍也做了描述,所以上升到了“留道”【黄帝四经】对于“费少而多功”解释的非常透彻,真是不得不高山仰止,发人深省、振耳发聩!  
   湖南长沙马王堆三号汉墓中出土的【黄帝四经】,经查,只是属于【中平天典】的残卷而已,这也是不幸中的万幸,在银雀山汉墓竹简中,发现残存着【中平道典】、【中平地典】的残简,可惜,银雀山汉墓竹简整理小组,由于心胸过于狭隘,致使其残简,前后次序严重颠置,归属错乱,残缺非常严重,这只能是学术界的不幸!是我中华民族的悲哀!更是我共和国的耻辱!【中平五典】八十篇,保留的基本完整,且留有汉楚王韩信、汉留侯张良,对于其【中平兵典】的若干序次语,同时还收藏有我鬼谷第十七代洞主王诩对于【中平五典】的注解。恕贫道直言,这批珍贵文献,曾巩《局事帖》曾拍卖2.07亿,又岂能与我鬼谷藏书相提并论,这批珍贵文献价值连城,不是金钱所能衡量的,说实话,曾巩《局事帖》,最多只是有一定的文物价值,其学术思想,并不是很高,我鬼谷藏书,不仅具有极高的文物价值,其学术思想,足以震古烁今,许多所谓传统的错误定论,将要改写,我鬼谷藏书,将会让我们走出历史重重的误区,俗话说;经不可轻传,无条件捐献,永远都不可能,士可杀、不可辱!首先,贫道希望我最高当局,还贫道一个公道!伪军事科学院、伪孙子兵法研究会,犯罪事实清楚、铁证如山,罪在不赦!非常希望我最高当局,切实务必站在为历史负责任的高度,及时依法取缔伪军事科学院、伪孙子兵法研究会,涉嫌极其严重的违法犯罪组织,给予“吴如嵩、姚有志、【于汝波】、黄朴民、李零、吴九龙、霍印章、裘锡圭、苏桂亮”等开除其公职处分,撤销其所有职称,开除其党籍、军籍处分!依法拘捕,追究其刑事责任!  
    汉楚王韩信‘火攻’篇韩信序次中指出:此篇三简名,齐安城简曰“火队”秦宫邬简曰“五火”,景林简曰“火攻”前后参之,左右究之,信以为“火攻”益之,故定名《火攻》〈三简异而一之,皆有所之。今取其长,车子集善而重定之。孙子十三篇,亦立此篇,简名“火攻”引观两者,信以为去其法而立大则,神贯终始,正则要法,此《孙子》之长也;尽其法而圆大则,法则终始,至神至精,此《孙武》之妙也。一言一蔽之曰:本立不一而同也。这一段文字的大意是“火攻”篇,韩信序次语;这篇三简名,齐安城简是“火队”秦宫郿邬简是“五火”景林简是“火攻”从前后参考,左右研究,韩信以为还是“火攻”更加符合,所以定名为《火攻》。三中简本异曲而同工,都有论述。现在依据比较这三中简本选取完备的,车子集中其中善简而重新制定的。《孙子兵法》十三篇,也有这一篇,简名叫“火攻”我观察两种简本,韩信认为;缩节了具体的方法法,只是论述了一般大的原则,将精神贯穿于始终,这就是《孙子兵法》的重要基本原则,这也是《孙子兵法》的优势;尽其用兵的具体法则,方法贯穿始终,精神贯穿始终,这就是《孙武兵法》的妙处啊。一句话,概括的说:本立不一而同啊。  中国文物报,在没有做任何科学调查研究的情况下,竟在评论八十二篇《火攻篇》时写道,声称‘兵法’中不见“十三篇”的部分,内容空洞,思想庞杂,与真的〈孙子〉差别甚大,更无法用来直接指导战争”请问,你们看过八十二篇的《火攻篇》吗?为什么要凭空想象,颠倒黑白?简直是颠倒是非、妄图指鹿为马,极尽无耻之能事,切实希望中纪委给予中国文物报社的涉嫌违法犯罪行为,立案调查,严肃查处!银雀山汉墓竹简【孙膑兵法】,经查,没有一篇属于【孙宾兵法】八十九篇的内容,可以肯定地说;这是上一世纪,考古界、学术界最大的骗局!就银雀山汉墓竹简【孙子兵法】,相比较于【孙武兵法】八十二篇,最多只能归入文化垃圾范畴,这就是事实!                                        丁酉年腊月、二零一八年、二月二日申时徐                                  
                                                     鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启

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