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主题:对于【孙子兵法】“形”篇之“守不足攻有余”的初步探析

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对于【孙子兵法】“形”篇之“守不足攻有余”的初步探析

                     对于【孙子兵法】“形”篇之“守不足攻有余”的初步探析       
       傳世本《孫子兵法》“形”篇中第一段的“守则不足,攻则有餘。昔善守者藏於九地之下;善攻者動於九天之上,故能自保而全勝也。这一段的文字的大意是;若要不被敌人战胜,必须先要作好防守工作;能战胜敌人,就要进攻。采取防守,是因为条件不充分;进攻敌人,是因为时机成熟。所以善于防御的人,隐蔽自己的军队如同深藏在地下;善于进攻的人,如同神兵自九天而降,攻敌措手不及。这样,既保全了自己,又能获得全面的胜利。這兩句話在张藏本和漢簡《孫子兵法》“刑(形)”篇(甲、乙兩個寫本)中皆作“守則有餘,攻則不足。昔善守者,臧(藏)九地之下,動九天之上,故能自葆(保)全勝也。”值得深思。一段论述上看,虽然不完全正确,但是比之妄言还是比较科学的《竹简孙子·形篇》(以甲本为主,辅助以乙本,在[]处,补以现行本):张藏本【孙武兵法】皆作“不可胜者,守也。可胜者,攻也。守则有余,攻则不足。昔善守者,藏九地之下,善攻者、动九天之上。故能自保而全。这文字的大意是;如果战胜敌人的条件尚不具备,就应该采取全面的防御,如果战胜的条件已经成熟,则务必不失时机的采取全面进攻,虽然说防守的力量有余,但是整体上科学的对于低我具体条件对比分析,采取全面进攻的力量却明显不足,所以以前善于防守的军队,就如同隐藏于九重的地下,善于采取进攻的,就犹如行动于九重天的上面,所以能够做到自我保全。这明确阐述的是军事战略上确立的不败态势。由“不战屈敌”的观点来看,与“守则不足,攻则有余”相比“守则有余,攻则不足”重视“守”更接近于孙子的意图。持此观点的理由,有文献可证,在西周军事家散宜生所著的【军志】就有类似论述,《汉书·赵充国传》:臣闻“兵法,攻不足者守有余”《潜夫论·救边篇》“攻常不足,而守恒有余也。在西周军事家散宜生所著的【军志】就有类似论述“攻不足而守有余其意是说:以同样的兵力“用于进攻则力量不足,用于防守则力量有余成书于三国时代《魏武注孙子》以前的文献“守则有余,攻则不足”这种说法,大约可靠性更强些。换句话说,连防御的能力都力所不及,又如何可能做到主动进攻却能力有余呢!很显然是前后矛盾。   传世本【孙子兵法】“行军”卒未亲附而罚之,则不服,不服则难用也。卒已亲附而罚不行,则不可用也。故令之以文,齐之以武,是谓必取。令素行以教其民,则民服;令不素行以教其民,则民不服。令素行者,与众相得也。这一段文字的大意是;将帅在士卒尚未亲近依附时,就贸然处罚士卒,那士卒一定不服,这样就难以使用他们去打仗了;如果士卒对将帅已经亲近依附,仍不执行军纪军法,这样的军队也是不能打仗的。所以,要用“文”的手段即用政治道义教育士卒,用“武”的方法即用军纪军法来统一步调,这样的军队打起仗来就必定胜利。平素能认真执行命令、教育士卒,士卒就能养成服从的习惯;平素不认真执行命令、教育士卒,士卒就会养成不服从的习惯。平素所以能认真执行命令,是由于将帅与士卒相互取得信任的缘故。【黄帝四经】“经法·君正以有余守,不可拔也。以不足攻,反自伐也天有生死之时,国有生死之政。因天之生也以养生,谓之文。因天之杀也,以伐死,谓之武。文武并行,则天下从矣。人之本在地,地之本在宜,宜之生在时,时之用在民,民之用在力,力之用在节。知地宜,须时而树。节民力以使,则财生。赋敛有度则民富,民富则有耻,有耻则号令成俗,而刑罚不犯,号令成俗而刑罚,不犯则守固战,胜之道也。法度者,政之至也。而以法度治者,不可乱也。而生法度者,不可乱也,精公无私而赏罚信,所以治也。苛事,节赋敛,毋夺民时,治之安。无父之行,不得子之用。无母之德,不能尽民之力。父母之行备,则天地之德也。三者备,则事得矣。能收天下豪杰、骠雄,则守御之备具矣。审于行文武之道,则天下宾矣。号令阖于民心,则民听令。兼爱无私,则民亲上这一段文字的大意是;以充足的国力、据国防守,国家就不会被攻取,而国力如果不足,却要先进攻他国。结果反而是自取灭亡。天下诸国或亡或存决定于天时,国家万事或成或败决定于国政。因此对于天道使存之国,要顺应天意去联合保护它,这被称之为“文”而对于天道使亡之国,要顺应天意去讨伐兼并它,这就被称为“武”文武并举,开下各国就会无不顺从。使用土地的根本在于因地制宜,恰当的种植适于该地生长的农作物。适宜农作物生长的关键还在于准确地掌握耕种的时间和季节,准确地掌握农时,还在于如何使用百姓,使用百姓的关键在于使其各自尽力其事。使用民力的关键在于适度。要了解土地适宜于种植什么,并且根据时令来种植五谷,适度地使用民力,就能有效地创造财富,赋敛适度,则人民富足。人民富足,则懂得政教廉耻。廉耻观念形成,就使得百姓习惯于服从命令并且不敢触犯刑罚。百姓习惯于听令,又不敢触犯刑罚,这便是守国则牢,伐国则胜的原理所在。法度,是至为公正的。以法度来治理国家,而不能任意妄为。创制法度,不能变化不一。依法办事,公正无私,赏罚分明便能取信于民,这是治理天下的大道所在。省去烦琐的政事,有节度地征收赋敛,不侵占百姓的农时,国家的政治才能安定。君主如果没有像父母一样的严威慈爱,就不能使子民有效地为之效力。君主若具备了待民如子的德行,便是德如天地一样广大。如果赏罚相济,恩威并施,那么万事都可以成功。如果能广招天下骁健之士,那么就如同有了最好的防御武器,懂得了实行文武共举之道,那么天下就都会归顺了。发号施令能够合于民心,人民才能自觉地听从命令。君主如能德施天下,秉公执法,那就会得到百姓的爱戴拥护。这一段文字对于“文武之道论述的十分精辟,阐释的非常透彻,可谓一语中的,如同三伏天,将冰水当头之泼下,能不惊醒梦中人,真是犹如醍醐灌顶,高屋建瓴,犹如拨开风云的一束光芒,叹为观止  
   韩信告诉我们,现在社会上流传的本子只不过是垃圾本而已,大错大误,所以序次兵法时没有必要参评考证,说的是言之有据,传世本把在不同特定条件下的处军应对措施一并删除,给后世留下无数千古缺憾!不能不令人惋惜!传世本【孙子】‘实虚’并没有将‘实虚’论述透彻,而孙驰缩节的‘实虚’特别指出“故众者;实也,寡者;虚也,可知实也,不可知虚也、有备实也,无备虚也,动实也,静虚也,兵要以实击虚,能以实击虚者;战无不胜也这一段文字言简意赅、发人深省、一语点破关于‘实虚的基本要点,目前学术界有一种极度不科学的论断,全书脉络清晰、结构严谨,不仅是一部不朽的军事著作,说什么字字珠玑,纯粹胡说八道,在传世本上看,不难发现一个问题尚未说清,就急于谈论其他问题,跳跃性太大,错简非常严重,比如;凡治众如治寡,分数是也;斗众如斗寡,形名是也;三军之众,可使必受敌而无败者,奇正是也;兵之所加,如以碫投卵者,虚实是也。这一段本属于第六十篇“实虚”篇的内容去错误的归入到‘势篇’我们对照了一下,发现今天传世本【孙子兵法】‘实虚’的内容竟然分别散落于八十二篇其中的六篇之中,这是明显的错简,而诸如伪军事科学院、伪孙子兵法研究会、所豢养的伪专家竟然没有发现,不能不说是一种遗憾!只能说明是一种幼稚、愚昧的集中体现!        
   恕我直言;历史的发展告诉我们,我们的武器装备,由单体到双体再到多位一体是发展的必然趋势,比如说我们的战略导弹:由一星携带一弹、发展到一星携带多单,作战防御也是由单一的向双向和全方位的全程覆盖,包括常规弹头或核弹头,可以由水下、水面、陆地、地下、空中,发射工具也是全方位的,例如,卫星、汽车、火车、飞机,不一而足,那么我们的航母,目前全球内仍然仅局限于单体和水面,这显然是远远不够的,更应该向双体到多体,不仅仅是水面,还更包括、水下、着陆、甚至是空中,这一点,希望我们的军事国防,更应该着眼长远发展,不是一昧的仿效“美、俄”在学习全人类一切优秀文明成果的同时,更应该拥有具有民族和时代特色的、敢于超越“美、俄”的军事国防思想意识。                                                                  
                                                                                                                                     二0一八年、元月三十一日            
                                         鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启
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只看该作者 沙发   发表于: 2018-02-05 09:05
    
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只看该作者 板凳   发表于: 2018-03-12 11:09
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